1.唱支山歌给党听的关于词作者
2.结婚四言八句吉祥话顺口溜，结婚四句顺口溜
3.青溪镇的历史文化
4.土家族有什么民族传统么？
1、《守法歌》
好与坏，要分清，小小少年树正气。坏行为，敢斗争，遵纪守法真是行。迷信事，要反对，不良书刊不去瞧。烟酒赌，不去沾，小小公民懂法律。
2、《郊游歌》
行车时，要坐好，不伸手来不探脑。游玩时，别乱跑，一致行动很重要。开心玩，开怀乐，环境保护别忘掉。安全第一记心里，郊游活动乐陶陶。
3、《礼貌歌》
好少年，讲文明，仪表大方修养好。见客人，问声好，起立相迎微微笑。懂礼仪，有热情，以礼相待把心表。遇外宾，有礼貌，不卑不亢很友好。
4、《爱国歌》
黄皮肤，守秩序，我是小小中国娃。爱祖国，爱人民，五星红旗心中挂。升国旗，要敬礼，仪态庄重，要肃立。唱国歌，有，唱出国威中华情。
5、《懂礼貌》
好孩子，懂礼貌，文明用语记心头。
见面互相问“早”“好”，告别“再见”把手招。
需要帮助“请”出口，“谢谢”常常挂在口。
唱支山歌给党听的关于词作者
一首：日历一天撕一张，转眼牛年菜肴香。所有烦事丢脑后，留下快乐十箩筐。二首：辞旧迎新多感想，随心所欲都想讲，鼠年过得不如意，牛年定要开心闯。三首：光阴似箭快如飞，迎接新年忙杀鸡。鼠年坎坷又憋屈，牛年奋发无须催。四首：辞旧迎新开新篇，丢弃烦恼似神仙。唱首山歌送给你，愿君长志人冒尖。五首：山歌当作矛台酒，款待亲人好朋友。男人听了能长寿，老太听了竞风流。六首：新年头天喜出门，喜鹊拍翅忙欢迎。满面春风心欢笑，好运伴着脚步行。七首：老友围炉尽情侃，一壶老酒壮人胆。不觉窗外风雪过，牛年好运齐纳喊。八首：鼠年不平己成昨，不堪回首不奈何。灾难日子远离去，干脆来个大扫除。九首：回顾鼠年境不同，涌现多少大英雄。皆因温魔太坑人，全民抗疫不认怂。十首：庚子一去不复返，冲着牛年大声喊。牛年俺要活岀范，老牛精神壮威胆。十一首：鼠年温疫闹得凶，日子过得不轻松。但愿恶梦风吹散，牛年好运如春风。十二首：不知不觉又一年，口袋虽扁心仍甜。想想没啥大不了，毕竟健康最值钱。十三首：人生如梦一瞬间，往事随风己翻篇。牛年该有新打算，争取事业冒点尖。十四首：新年要有新打算，甩开膀子加油干。有所之追求乃好事，不亏当今男子汉。十五首：百姓一年忙到头，只图养家与糊口。为了讨薪磨破嘴，老板耍人似耍猴。十六首：若要人生乐悠悠，为君献上顺口溜，知足常乐心态好，常把烦恼空中丢。
结婚四言八句吉祥话顺口溜，结婚四句顺口溜
1933年3月，姚筱舟出生在江西铅山县石塘镇。1949年5月他参加了解放军。1954年，赴朝参战的姚筱舟回国后来到陕西铜川矿务局担任宣传、秘书工作，姚筱舟1956年任焦坪煤矿任技术员。然而，1957年元旦，煤矿发生瓦斯爆炸，14名矿工遇难。虽然姚筱舟当时不在现场，但作为技术员，他还是受到撤职并下矿煤的处分。姚筱舟下井后，常常倾听老矿工吟唱高亢的陕北民歌。与煤矿工人生活、劳动在一起，他逐步地了解了矿工，爱上了矿工。姚筱舟说：“我认为煤矿工人是最可爱的人，他们牺牲了自己应该享受的那部分阳光，把脏、苦、累留给自己，把光、热、笑贡献给人民。”
他与矿工亲如兄弟，矿工也把他当成了亲人，经常和他一起喝茶、拉家常，不时还谈起旧社会的磨难和***的恩情。他记录下许多矿工编的顺口溜和歌谣：“党是妈，矿是家，听妈的话，建设好家”；“鞭子是窑主的枪杆子，煤窑是窑工的棺（材）板子”等等。
姚筱舟听多了，记多了，自己也产生了写诗的冲动。1958年初春，一个风雪交加之夜，姚筱舟守在煤油灯下，一口气写了三首小诗，其中包括《唱支山歌给党听》。
《唱支山歌给党听》到处传唱的时候,曲作者朱践耳一直想了解素未谋面的歌词作者“蕉萍”是谁。1963年秋，朱践耳通过多番寻觅，终于发现“蕉萍”在陕西焦坪煤矿，于是便给该矿党委书记写信。党委书记赵炳儒也不知道蕉萍是谁，就召开大会问大家：“谁叫蕉萍？”姚筱舟没有吭声。他那时已深受“血统论”和“唯成份论”之害，心里暗想，寻找“蕉萍”，谁晓得是好事还是坏事？第二天，矿党委派人把筱舟找去，赵炳儒问：“你是‘蕉萍’，有人看见过你用笔名写稿子。”筱舟一看瞒是瞒不住了，于是就诚惶诚恐地点了点头。赵炳儒笑说：“好事嘛，这有啥不敢认的！”便把朱践耳的信转到筱舟手中。于是，从1964年起，《唱支山歌给党听》这首歌才正式注明词作者的真实姓名。
北京举行颁奖大会时，姚筱舟因“社会关系复杂”未能成行，一套《选集》和四张丝织音乐家像、一张奖状还是由矿上转交的。在“”中，《唱支山歌给党听》不但没有给筱舟带来好运，反而成了他的“罪状”。
19年5月9日，在姚筱舟的记忆中是一个值得纪念的日子。那天晚上8点，他珍藏在心里34年的企盼定格在上海市南京路上的“上海电视广播大厦”4楼演播厅舞台上。
姚筱舟应上海东方电视台之邀，前去参加第17届上海之春音乐会开幕式的。导演与主持人精心地给他安排了一个意想不到的惊喜：他在现场见到了作曲家朱践耳和已成为著名歌唱家的才旦卓玛。在雷鸣般的掌声和照相机闪光灯的包围下，他们3人忘情拥抱，紧紧地握手。一家报社记者风趣地说：“这一天是一支歌中起来的3个人共同的节日。”这支歌就是由姚筱舟作词、朱践耳谱曲、才旦卓玛首唱的《唱支山歌给党听》。
青溪镇的历史文化
结婚四言八句吉祥话顺口溜
《喊礼四言八句》
前 言
收集整理：陆 应 学
四言八句，一般是对某件事或物用押韵顺口的语言作出的美好祝愿，也有叫贺词。以前很多的人学习这个的过程中主要是靠言传心记，现在年轻人学这个的比较少，渐渐的很多也就失传了，但是在接亲嫁女、起房做屋等等的过程中，很多地方还是应用到的，而且在有些地方和有些人家还是必不可少的一个礼仪环节。所以，我作了收集整理，列成了此套资料供大家参考，希望便于更多的人们去了解和学习。
以前学习靠口头，学得十句九句丢，
现在学习有书本，子孙万代得保留。
我爱好山歌，但唱得不怎么好。在学习山歌的过程中捡得两句刚好拿来这里用上，让大家见笑了。四言八句是用念的，只要抑扬顿挫掌握好了也就基本上成了。
书中四言八句内容 ：新娘进门、结婚装郎穿衣，贺新郎，铺床、敬新郎酒，装郎歌、嫁女出阁、贺嫁妆，回车马、起房、点梁、上梁、钉大门、开财门…………等等。谈不上是包罗万象、应有尽有，但在民俗礼仪四言八句的应用上可以讲是基本上周全，能够应用。
四言八句很多样，各样各有各名堂，
不敢讲是样样有，但是基本已周详。
古话讲“三里不同风，十里不同俗”没有什么是千篇一律的，四言八句也是一样，在实际的生活应用中，大家可根据本地的风俗和实际场景灵活变动运用。在收集整理这套资料的时侯拜访请教了一些能人前辈指正。但由于本人能力有限，难免会有一些不足之处。欢迎大家批评指正。共同为文化的传承与发展献力。
见到好马尽管骑，见到错漏尽管提，
我是虚心来接受，共同共学习。
继此《喊礼四言八句》之后，下一步打算在整理一套 山歌，也就是情歌方面的《传统情歌》（暂定）希望大家多多支持与 。
有需要各种商业业务合作的欢迎 洽谈。
有需要的氵陶 宝收索关键词“喊礼四言八句”认准店铺名称：贵州乡音
目录
新婚喊礼（主家） ? 1 ?
请新郎到喜堂 ? 5 ?
外家穿衣四言八句 ? 8 ?
（主外家） ? 8 ?
装郎喊礼（二） ? 21 ?
教新郎磕头 ? 28 ?
敬新郎酒 ? 31 ?
铺床四言八句 ? 33 ?
上红四言八句 ? 34 ?
结婚装郎歌 ? 35 ?
结婚闹洞房用四言八句 ? 42 ?
新郎到女方家磕头喊礼 ? 43 ?
新郎到女方家穿衣 ? 45 ?
四言八句 ? 45 ?
梳头四言八句 ? 50 ?
姑娘出阁喊礼 ? 51 ?
贺嫁妆四言八句 ? 53 ?
洗衣机 ? 54 ?
新郎衣服 ? 54 ?
袜子 ? 54 ?
皮鞋 ? 55 ?
镜子 ? 55 ?
碗 ? 56 ?
枕头 ? 56 ?
盘子 ? 57 ?
电视机 ? 57 ?
火盆(或者空调) ? 58 ?
箱子 ? 58 ?
被子 ? 59 ?
新郎披彩 ? 60 ?
新娘出阁谢父母 ? 61 ?
新婚退车马司仪（二） ? 66 ?
退车马（三） ? 68 ?
回车马（四） ? 70 ?
新娘进门喊礼 ? 71 ?
新居开财门对答大全 ? 74 ?
新居乔迁入宅 ? 84 ?
四言八句贺词 ? 84 ?
踩门贺喜: ? 84 ?
开门贺喜 ? 85 ?
入宅贺喜 ? 87 ?
点烛上香贺词： ? 89 ?
摆贡饭桌子 ? 89 ?
敬祖焚香 ? 90 ?
贡饭谢神 ? 91 ?
门神 ? 93 ?
——门光星 ? 93 ?
灶神 ? 94 ?
——点火生灶贺词 ? 94 ?
取（开笼头）水贺词 ? 96 ?
安门（一） ? ?
安门（二） ? 98 ?
安门（三） ? 98 ?
安门（四） ? 99 ?
修房上梁用 ? 101 ?
祭梁 ? 101 ?
点梁四言八句 ? 105 ?
上梁四言八句 ? 107 ?
梁用四言八句（二） ? 111 ?
上梁用四言八句（三） ? 112 ?
修房石工安墙脚石 ? 113 ?
四言八句 ? 113 ?
木工钉大门四言八句 ? 114 ?
进新房堂屋穿衣 ? 115 ?
四言八句（主家） ? 115 ?
招呼入席 ? 115 ?
进新房外家堂屋穿衣 ? 119 ?
四言八句 ? 119 ?
安猪圈下石脚四言八句 ? 123 ?
木匠合床四言八句 ? 124 ?
木工做结婚床用 ? 125 ?
四言八句 ? 125 ?
贺新车四言八句 ? 126 ?
以上就是与结婚四言八句吉祥话顺口溜相关内容，是关于婚姻的分享。看完结婚四句顺口溜后，希望这对大家有所帮助！
土家族有什么民族传统么？
文化遗产丰富，文化遗产、文化名人灿若星辰熠熠生辉。青溪文化积淀深厚，被国家命名
为中国花环龙之乡的花环龙和正在申报国家非物质文化遗产的仔狮舞均起源于青溪；青溪还有大量丰富的山歌、民谣、民间传说等遗产；一代山歌大师、国家非物质文化客家山歌传承人余耀南、著名词作家范源登老师等文化名人均为青溪人。清代《大清一统志》总纂丘建猷(翰林院总纂官)是坪砂人。1930～1934年中央在此设青溪交通站，曾先后护送、、邓颖超、刘伯承、、李德等200多人入闽西苏区，是当时唯一未暴露的“红色交通站”。非物质文化遗产普查提纲：
为贯彻院办公厅国发[2005]18号文件和院国发[2005]42号文件精神，根据县非物质文化遗产普查办公室要求，结合本镇实际普查情况，订出如下普查方案。
普查的项目及主要地区
（一）民族语言（01）此项本镇无普查项目。
（二）民间文学（02）
1、神话（021）：《天灯的传说》 被访人：涂增泉 青溪村
《鹞子栋的传说》被访人：余裕发 青溪村
2、传说（022）：《多宝岩》 被访人：江如君 文化站
3、故事（023）：《潘了拳》 被访人：袁武秋 上坪村
4、歌谣（024）：《客家山歌》 被访人：谢容英 青溪村
《客家山歌》 被访人：曾信英 虎市村
5、谚语（027）： 被访人：谢容英 青溪村
6、谜语（028）：《牙刷子》 被访人：余新华 文化站
7、其他（029）：《顺口溜等》 被访人：陈清贤 上坪村
（三）民间美术（03）
绘画（031）： 被访人：涂其次 长丰村
（四）民间音乐（04）
民歌山歌腔（041）： 被访人：谢容英 青溪村
其它小项本镇无普查项目
（五）民间舞蹈（05）
1、岁时节令习俗舞蹈（052）
（1）花环龙 被访人：范孙兴 桃林村
（2）黑胶灯 被访人：江国超 铲坑村
（3）仔狮舞 被访人：涂叠丁 青溪村
2、生活习俗舞蹈（051） 被访人：丘家烈 上坪村
（六）戏曲（06）
此大项本镇无普查项目
（七）曲艺（07）
此大项本镇无普查项目
（八）民间杂技（08）
此大项本镇无普查项目
（九）民间手工技艺（09）
1、烧造（093）：砖瓦 被访人：余合发 青溪村
2、编织扎制（096）：纸扎 被访人：江烈群 铲坑村
花灯 被访人：范篆兴 桃林村
其它小项本镇无普查项目
3、工具和机械制作（主要农业工具制作）（091）：
被访人：涂叠丁 青溪村
其它小项本镇无普查项目
（十）生产商贸习俗（10）
1、农业（101）： 被访人：巫银光 下坪村
2、林业（102）： 被访人：丘新仔 上坪村
其它小项本镇无普查项目
3、饲养和畜牧业：养猪： 被访人：丘家伟 上坪村
（十一）消费习俗（11）
饮食： 被访人：丘家烈 上坪村
其它小项本镇无普查项目
（十二）人生礼俗（12）
人生礼俗： 被访人：丘家烈 上坪村
被访人：谢容英 青溪村
其它小项本镇无普查项目
（十三）岁时节令（13）
本镇主要节日： 被访人：余裕发 青溪村
（十四）民间信仰（14）
庙会（144）： 被访人：袁武秋 上坪村
其它小项本镇无普查项目
（十五）民间知识（15）
物候气象（152）： 被访人：余新华 文化站
其它小项本镇无普查项目
（十六）游艺、传统体育与竞技（16）
在我国湘西、鄂西一带富饶美丽的土地上，自古以来居住着一个勤劳勇敢的兄弟民族，这就是土家族。
土家族约有五百七十万人（一九九零年），湖南湘西土家族苗族自治州永顺、龙山、保靖、古丈等县为主要聚居区，其余分布在湖北省恩施地区来凤、利川、鹤峰、咸丰、宣恩等县和四川石柱黔江、彭水等土家自治县。
土家族的语言属于汉藏语系藏缅语族，接近彝语支。没有本民族文字，长期以来使用汉文。绝大多数土家人都通用汉语，部分人兼通苗语，仅永顺、龙山一些偏僻地区，只会讲土家话。
土家族自称“毕兹卡”，意为本地人。称汉族为“客家”。二千年以前，他们定居于今天的湘西、鄂西一带，那时与其他少数民族一起，被侮称为“武陵蛮”或“五溪蛮”。关于土家族的族源说法不一，一说是古代巴人的后裔；一说是古代由贵州迁入湘西的乌蛮的一部；一说是唐末至五代的初年（一九一零年前后），由彭咸率领的从江西迁居湘西的百艺工匠的后裔。这些说法，都有待进一步研究。但有一点可以断定。即大约自五代以后，湘鄂西地区土家族这一稳定的人们共同体，开始逐渐形成为单一民族。
土家族所居住的湘鄂西区丘陵地带，海拔多在四百至一千五百米之间，境内山岭重迭，岗峦密布，武陵山脉横贯期间，酉水、澧水、清江纵横交错，气候温和，雨量充沛，具有发展农、林、牧、副、渔业的良好条件。山区森林密布，梯田满岗，种植水稻、玉米、薯类、麦类等；经济作物有甜菜、苎麻、棉花、油桐、油茶、茶叶等，其中油桐、油茶是土家族地区多种经营中的主要项目，在土家族人民的经济生活中占有重要的地位。经济林木有松、杉、楠、柏等。此外，贵重的药材、水产与地下矿藏也很丰富，特产娃娃鱼是闻名中外的珍贵动物。
土家族民俗
跳丧舞
土家族跳丧舞又叫绕棺、打绕棺、丧鼓舞，是巴人在两千年前传承下来的民间歌舞。老人逝世，停灵枢于堂前数日，亲属邻里前往吊唁。入夜，“打鼓踏歌”，通宵达旦，以增热烈气氛，谓为亡解寂，慰新属节哀。土家人热爱跳丧舞，“听到鼓声响，脚板就发痒”。跳丧舞的特点基本与土家族摆手舞相似，手脚同边，舞净豪放，动作平委、舒缓们着节奏强烈的打示波器乐，舞者边跳边唱，唱腔多用嗓，近似喊歌。适合男女老幼齐跳，舞蹈词汇健康，一般以歌颂死者生平事迹、歌唱抚育以及生产劳动方面的内容为主。土家跳丧舞集歌、舞、吹、打于一体，是一种综合的民间艺术，跳丧舞本质上是一种民间祭祀活动，表现了土家人对祖抚的崇拜。 2、板凳龙
是土家族以板凳作“龙灯”的舞蹈形成。两人、三人均可，两人舞是一前一后，三人舞是前二后一。舞蹈动作有“河鹰展翅”、“雪花盖顶”、“黄龙缠腰”、“猛虎下山”等。活动时间多在农历大年三十至正月十五。喜庆节日亦有之。
灯戏
灯戏是流行武陵山区民间的地方戏种。其特点有四：一是服装简单，一件官衣、一顶纱帽、三副口条、一把剑足矣；二是人物少、生、旦、丑三行，出台常为一男一女，最多不超过4人；三是器乐不多，文场只需1人用“大筒子”伴奏，武场增加鼓、锣……，四是不择演出场所，院坝、广场皆可。灯戏因演出意义不同而名称各异新，欢度佳节，称“贺新灯”，清明祭祀，称“清明灯”，寿诞祝寿，称“寿灯”，男婚女嫁、抱子添孙，称“公灯”。灯戏剧目肯60多个。
女儿会
女儿会原是土家族（苗族也有）青年谈情说爱的传统习俗节日，农历五月实三、七月十二举行，男女青年穿戴一新，前往赶会。旧时，女孩平素不得出门，唯这天去集于会，故称“女儿会”。欲择夫婿的女孩儿，着衣多层，内长外短，以让所有好衣裳都能被人看到。赶会时，稍带一些土产山货，佯装赶集售物。欲觅对象的男子则身背空背篓，佯装购物，相中那位姑娘，便近前“购物”。在一场风趣的“计价还价”中各显聪明才智，进行互相了解。如物价看涨，表明姑娘不答应，不伙子应知趣走开，否则便会挨骂。反之，即表示姑娘默许，双方退出闹市，找一僻静处自订终生大事。
薅草锣鼓
土家人谓水稻中耕为薅秧，玉米中耕为薅草。此两项农事，均值盛夏时节，难免疲劳困倦，为振作精神，调节心身，即伴以锣鼓助兴，故谓薅草罗鼓。薅草锣鼓一般是一锣一鼓，自敲自唱，唱词多为祝愿风调雨顺，五谷丰登一类，也有说唱历史故事的，此外，说唱人还时常即兴发挥，开玩笑逗趣，起鼓劲加油的作用。 6、注米年肉
土家族人为祝愿年吉庆有余：有米有肉，特以上好腊肉拌糯小米蒸制成菜，供“团年”时合家品评，以米、肉为题讲四言八句求吉利。
南剧
南剧取施南府之“南”字而名。又因其音乐系由“南路”（似“二簧”）、“北路”（似“西皮”）、“上路（似“秦腔”）三大声腔组成，又与公傩戏、灯戏、本地山歌及祭祀音乐等汇融，故成为一种得具特色的剧种。南剧音乐由锣鼓谱和曲牌乐组成，角色分生、旦、净、丑四大行，文武兼备，文戏武唱，气功武术杂于其中。剧种多为戏和历史故事剧，传统剧目近千。 8、傩戏
傩戏是在民间习俗的酬神还愿仪式基础上演变发展而成的一种地方戏曲。以戴面具表演为特征；傩戏分“正八出”和“外八出”两种，“正八出”统属巫教仪式，“外八出”是有情节的折子戏和连台大戏。角色分生、旦、净、丑四大行，唱腔分高腔、平腔、哀腔、花鼓腔、山歌腔。傩戏以古朴、简单、生活化而受乡村人民喜欢。乡民逢酬神祭祖、祝寿、添子、婚丧、荣升、金榜题名、迎神赛会以及消灾求福、冲难去邪，皆演傩戏。
过社
土家人重视春社，即立春后的第五个戊日。社日前十天便有过社者，过社的主要活动有二，一是上坟祭祖，但祭扫新坟不过检；二是吃“社饭”，即用艾篙末、野蒜、地米莱、豆千粒、腊肉丁为佐料蒸制的糯米饭，亲邻好友，彼此馈赠以示和睦团结，社日禁锄犁，否则会妨农事。
陪十姊妹
陪十姊妹是土家族姑娘哭嫁的独特形式。新娘出嫁的头天晚上，爹娘邀请邻中的未婚姑娘9人，连新娘共10人围席而坐，通宵歌唱，故称陪十姊妹歌。十姊妹转坐一桌，首先由新娘哭“十摆”，新娘哭“一摆”，厨师在桌上摆一样菜，摆完后，其余九姊妹轮次哭，最后又由新娘哭“十收”，厨师再一样一样将酒菜收进，菜收完，陪十姊妹活动告结束。哭嫁的歌词内容很多，“十摆”、“十收”有哭祖宗之德，爹娘之恩，姐妹之谊，兄嫂之贤，故土之情等等，有时也哭骂媒人。音律多用七字八句的顺口溜。
西兰卡普
西兰卡普是流传在武陵山区土家族集散地的一种古老传统的土家工艺织锦。在土家语里，“西兰”是铺盖的意思，“卡普”是花的意思。西兰卡普即为土家族人的花铺盖，系土家族人民智慧和勤劳的结晶，被誉为土家族工艺美术之花。西兰卡普，在北宋时期就名噪一时，这种用棉纱彩织的布，当时是土司朝拜皇帝的一种贡品。同时，土家人也用来美化自已服饰。到了近代，色彩热烈鲜明，纹样丰富，成了土家姑娘的陪嫁品之一。据说，这种陪嫁品必须要新娘新手纺织，花样由新娘自已构思，图案是花鸟虫鱼和各种几何图表，织工精细，色彩绚丽、样式古朴典雅，质地精良。西兰卡普讲究花纹图案和做工精细。被面上的花纹图案，由各种彩色丝线纺织而成，花卉和图案达100多种。西兰卡普一般每幅宽约50厘米，3幅连缀可做被面，单幅可做枕巾、围裙、桌垫、脚被等。
过月半
土家人更重视过月半，素有“年小月半大”之说。本来是农历七月十五为月半节，但因过月半须全家团聚，并接回出嫁姑娘，这在时间上就有“婆家过月半走不脱，娘家过月半必须去”的矛盾，于是订七月初一至十五，均为过月半。过月半的主要活动是祭祖，以纸钱封包，写已故亲长名字，焚于户外，扬声呼名哀悼，以示敬送银钱，并以香、烛遍插小径，谓之路烛，化钱于野外，施给孤魂游鬼。
冬科喹
是流行在土家族青年男女中的一种小乐器，它的制作是简单，只要用三四寸长的小毛竹一节，凿四个小孔，内装一个小活舌，即可吹奏。
土家族青年男女都吹冬冬喹，一般在劳作间歇或闲暇时，或蹲在古树下，或立在小溪边、竹林中，或三、五人齐奏，或一人独奏，他们眼望长空，吹奏着自己的心曲，那种古想方设法悠扬的曲调，令人陶醉。
传说很久很久以前，土家族有个妇女叫冬冬，她勤劳善良，心灵手巧，常常帮助另人织土花被面，织蛇皮花带，做鞋，缝衣，因此土家人都喜爱冬冬。后来冬冬的丈夫被抓去给土王爷相等王宫，冬冬的丈夫临走时说：“在桃花开的时候，我就要回来的。”到了春天，冬冬坐在桃树下，望着桃花开，等候丈夫回来，等得苦闷，她随手折了根毛竹，凿了小眼，留了活舌。对着桃花吹奏起来，以寄托对丈夫的思念之情。桃花开了，桃花落了，丈夫还没有回来。第二年也如此，第三年冬冬正吹小竹管时，飞来一只小喜鹊歇在桃枝上，对冬冬报信说：“不要吹了，丈夫死了，不要吹了，丈夫死了。”原来冬冬的丈夫被折磨死了。冬冬听得恶讯，也在桃树下活活哭死了。冬冬死后，每当桃花盛开的时节，在夜静更深的夜里，还可听到这悠扬凄楚的声音。
土家族人民为民思念冬冬，也照冬冬生前做的小竹管吹奏，同时把这小乐器取名叫做“冬冬喹”，“喹”是“吹”字的变音。
过赶年
南方人过春节多叫“过年”，而土家人的春节叫“过赶年”。赶年是土家人的一年中最隆重的节日。所谓“赶年”，最显著的特点就是提前一天或两天（即腊月二十八或二十九）过年，对此土家人有自己的传说解释。
相传在明朝嘉靖年间，土家族先民随胡宗宪将军征计倭寇，一年，春节将至，倭寇未除。远离家乡的土家人在腊月二十九那天就提前过了年，总帅大犒将士，激厣斗志。将士们在丰盛的庆贺之后，养精蓄锐，军心大振。第二天（除夕）乘倭寇没有防备之时，发起进攻，取得了战争的胜利。为了纪念祖先，土家族从此总是提前过年，并称之为过赶年，以此为每年最盛大的节日。
土家人过年，还要杀年猪、春糍粑、做点心。特别是这个年糍粑，很有特色。打糍粑多在腊月二十七这天，而且常常是左邻右舍几家人合在一起打，洋溢着欢笑与和谐。方法是：把糯米蒸熟后，用特制的粑槽、粑槌打糅，然后再压成扁扁的。糍粑打好后，总是五个一串串起来，另外还要做五个大粑，他们叫“库弄糍粑”。原来这种粑粑是用来向土五进贡的，后来没了土王，但习久成俗，也就相沿至今。据说，如果哪家不做大糍粑，一年都会不吉利。
六月六
古历六月初六日，是土家族纪念古代英雄覃厘的盛大节日。这一天，土家山寨喜气洋洋，杀猪、宰羊、打糍粑、做豆腐，把远方的客人接来家里作客，家里的衣服都拿出来晒一晒，女人们在溪流里洗头发，晚上灯笼火把，还要在摆手堂里跳摆手舞。
传说有一年，土家族聚居的地方闹饥荒，覃厘的老娘活活饿死了，有一晚老娘给覃厘托梦，要覃厘栽上一山南竹，在堂屋里练三年六个月的箭，等到鸡飞狗上屋的时候，把箭向北方射去，就可以射死皇帝，登上皇帝的座位。覃厘听了老娘的话，在后山栽了山楠竹，自己关起大门在堂屋里练箭，嘱咐嫂嫂等到满了三年六个月，看到鸡飞狗上屋就喊他。过了三年，嫂嫂等得不耐烦了，把黑狗放在屋上，把鸡赶得满天飞，然后高声喊覃厘，说是三年六个月了，鸡飞狗上屋了。覃厘听得嫂嫂的喊声，慌慌张张地开了大门，然后拉满弓，连发三枝箭向北方射去。箭一射出，后山的楠竹根根炸破了，他们还没骑上马背，射出的箭也没有射中皇帝。皇帝拔出钉在龙位上的简杆一看，上有“湖广覃厘”四个字，于是派兵马大元帅带五千兵开到上湖南捉拿覃厘。覃厘和嫂嫂躲进大山，躲了三年六个月，兵马大元帅好象海里寻针，没见覃厘的踪迹，安排回朝日期，谁知覃厘在山沟里洗澡，背上三务金龙闪闪被官兵看见了，于是被抓住解到京城，关进监牢里，嫂嫂也跟着到京控望覃厘，嫂嫂嘱咐覃厘说：“你只要说背上的金龙是画成的，皇帝就会放你。”第二天皇帝亲自审问。皇帝看到覃厘背上的金龙，本不敢杀他，问是生成的还是画成的，覃厘记得嫂嫂的嘱咐，答应说画成的，皇帝听说是画的微微一笑，吩咐刀斧手拖出去斩了，嫂嫂赶到杀场，抱住覃厘痛哭，血溅在她的衣服上、头发上。覃厘被杀之后，天地不分，日月不明，鸡犬不叫，皇帝知道杀错了，皇帝不穿龙袍，不登龙位，让覃厘的阴灵穿一龙袍、坐一天龙位，做一天皇帝。
土家族人在这天晒衣服也叫晒龙袍，就是覃厘做一天皇帝的传说，这天女人们洗头发，也是因为血油在嫂嫂的头发上留下的故事。现在土家地区流传有“三年都等了，却等不起六个月”等俗语都是指的覃厘的故事。
牛王节
土家族的祖先从事农耕较早，从古以来养成爱护耕牛、尊重耕牛的传统。每年古历四月十八日，定为牛的生日。这一天，土家族人都要给牛做生日，哪怕春耕生产很忙，到了四月十八那天，也要让所有的牛休息一天，还要给牛煮稀饭，主人还要恭恭敬敬的念一首《祝牛王词》。 据说念到这里，老牛眼泪汪汪，感到主人讲到它的内心之处。
相传，牛王原是天的一员神将。一天，他陪着玉帝在南天门观看凡间风景，当他看到凡人没有饭吃，一个个面黄肌瘦，就向玉帝求情，给凡人送粮食种，让凡人吃胞肚子。玉帝答应了牛王的要求，但嘱咐说：“叫凡人三天吃一餐吧。”牛王欢欢喜喜来凡间，给凡人送了许多，并教给耕种的方法，但他慌慌张张把玉帝的话传错了，说一天吃三餐。凡人有了粮食，一天吃三餐，肚子胞了，日子过好了，个个吃得肥胖胖，没有事做，敲着鼎罐盖唱歌，闹得玉帝不安宁。一天，玉帝对牛王说：“凡人吃了饭没事做，你到粮食地里撒些草籽种，后业粮食地里长满了青草，薅薅草草吧。”这回牛王又把玉帝的话听错了，走一步撒三把草籽种，后来粮食地里长满了青草，薅也薅不完，人们边薅骂，骂玉帝害死了凡人，骂得玉帝不耐烦。一天，玉帝把牛王叫来说：“都是你把好事做坏了。凡人功夫做不完，你下界帮凡人拉犁拉耙做阳春去吧，饿了就吃地上青草。”四月十八这天，牛王下凡了。从此以后，后王老老实实地给凡人做事，帮助凡人拖犁拉耙，一年苦到头不得歇气。饿了就吃青塞肚皮。人们为了报答牛王，于是把四月十八日定成牛王的生日。 “四月十八牛歇驾”，直到现在，这个古朴的风俗还牢牢保持着。
堂屋
土家发居一般依山而建，律明三暗王布局，两厢吊脚楼，正房中间为堂屋，堂屋上设香盒（神龛），供奉名路神主。堂屋子是土家人祭祀活动的神圣之地，也是举办婚丧嫁娶重要仪式的场所。尤其是每遇年老亡故的丧事，土家人都要在堂屋举行跳丧舞的悼念活动。土家人相信“万物有灵”和“灵魂不死，”因而丧事喜办，用欢快热烈的跳丧舞悼念亡灵，活跃气氛。所以，《随书》志上说：“老人死，置尸棺舍，领里少年，各持弓箭，绕棺而歌，以箭扣弓为节，歌其生平乐事以致终卒。”从这段史志看，这很可能是巴人最早的“跳丧舞”，其意是远古的人们用弓箭驱邪防鬼，为亡者歌功颂德，相似于现在人们为死者开追悼会。
