1.思考的名人名言有哪些？
2.关于林俊杰的一首歌。歌词有关于三国时期的。知道者复我。
3.解铃系铃文言文答案
4.有一首粤语歌歌词第一句是我见青山多妩媚，叫什么？
5.《小半》歌词是什么？
6.谁能给我rurutia ＜迷失的蝴蝶＞的歌词？
7.妇道典范文言文翻译
e.......... （鸡叫声）
I am here as always! 黑暗游侠：我一如既往的在这里！
At last, we shall he revenge! 恶魔猎手：最后，我们将会复仇！
Beware I live ... 火焰领主：当心我还活着…… （小精灵行动音效 ）
I must safegaurd the land! 英雄法里奥：我必须保护我的领地!
Shhh.I am trying to think here. 英雄吉安娜：我在这儿努力的思索。（精灵龙:相位变换 ）
let the killing begin! 森林巨魔狂暴者：让杀戮现在开始！
Warriors of the night, assemble! HO! 月之女祭司：暗夜精灵的勇士们，集结起来！（白虎叫声）
（蒸气坦克攻击音效）（暗夜精灵建筑爆炸音效）
The sky is mine! 龙鹰骑士：天空属于我！
The end justifys the means! 巨魔蝙蝠骑士：只要目的正当，可以不择手段。
（矮人火射击音效）（战鹰应答音效）
Shoot to kill! 矮人火：射杀！（矮人火射击音效）（ 矮人直升机坠毁音效）
They came from the heal! 他们刚刚被治愈
Ready to soar Master! 双足飞龙：准备起飞，主人！（双足飞龙攻击音效果）
Meeeeeeeeee! （女巫变羊术音效）
Help me,help you! 女巫：帮助我就是帮助你！
My blade seeks vengence. 剑圣：我的利刃正等待报仇。（女巫减速音效）（剑圣疾风步音效）
the future is ours 先知：未来属于我们 （先知连环闪电音效）（农民死亡音效）
ah..ah.. （步兵死亡音效）
This had better be worth it! 大法师： 这样做最好值得！
What would you ask of me? 圣骑士：你要我做什么？
For Kazmodon! 山丘之王：为了矮人家园！ （Kazmodon矮人家园）
hahahahaha.... （地精工兵）
For the Tribes! 牛头人酋长：为了部落！
Asdingo,man! 暗影猎手：……（兽人语）（大法师暴风雪音效 ）
For Doomhammer! 掠夺者：为了毁灭之锤！（战争召唤音效）（剑圣剑刃风暴音效）（民兵死亡音效）
justice has come! 守望者：正义的审判来临！（大法师群体转送音效 ）
Let terror regin! 死亡骑士：让恐惧统治一切吧！
ah.（弓箭手死亡音效）
For the Mog Masaar! 英雄雷克萨：为了Mog Masaar！
（豪猪攻击音效）（死亡骑士死亡缠绕音效）（弓箭手攻击音效）
ah. （食尸鬼死亡音效）
Now you endangered! 英雄陈魁峰：现在你危险了！
Hei hei hu ah... （熊猫酒仙攻击音效 ）（巫妖死亡音效）（口袋工厂应答音效）
e.a... （狗头人死亡音效）
Taste my spear! 树妖：尝尝我的标枪！（蒸气坦克应答音效）
We he lifted up! 矮人直升机：我们已经在提升了！
it's hammer time 狮鹫骑士：该抡起锤子了
Mortar combat! 迫击炮小队：迫击炮战斗组！
For the king! 骑士：为了国王！（巨魔狂暴者狂暴音效）（牛头人粉碎攻击音效）
May my ancestors watch over me! 牛头人：愿我的祖先注视着我！（那加海巫寒冰之箭音效）
Taste my sting! 英雄法斯琪：尝尝我的蛰吧！
（萨满祭司嗜血音效）（粉碎者攻击音效）（人类建筑爆炸音效）
Storm,Earth,and Fire heed my call 萨满祭司：火土风暴，听从我的召唤
（萨满祭司净化音效）（萨满祭司闪电盾音效）（大法师死亡音效）
Direct my blade 暗影猎手：指引我的利刃 （毒蛇守卫攻击音效）
Now feel my wrath! 牧师：现在感受我的愤怒吧！
I hunger! 恐惧魔王：我渴望！
Your magic is mine! 破法者：你的魔法是我的了！
er..ho ha （深渊领主：……）（双足飞龙：……）
My strength is yours. 利爪德鲁伊：我的力量属于你！
For Kalimdor! 猛禽德鲁伊：为了卡利姆多
I laugh in the face of danger, hahahahahaha… 地精：面对危险我狂笑，hahahahahaha…
牧师治疗音效灵魂行者先族之魂音效
e.........
夜晚：狼叫
思考的名人名言有哪些？
青春
作者: 席慕蓉
所有的结局都已写好
所有的泪水也都已启程
却忽然忘了是怎么样的一个开始
在那个古老的不再回来的夏日
无论我如何地去追索
年轻的你只如云影掠过
而你微笑的面容极浅极浅
逐渐隐没在日落后的群岚
遂翻开那发黄的扉页
命运将它装订得极为拙劣
含着泪 我一读再读
却不得不承认
青春是一本太仓促的书
在四十五岁的夜里
忽然想起她年轻的眼睛
想起她十六岁时的那个夏日
从山坡上朝他缓缓走来
林外阳光眩目
而她衣裙如此洁白
还记得那满是茶树的丘陵
满是浮云的天空
还有那满耳的蝉声
在寂静的寂静的林中
我爱 在今夜
回看那来时的山径
才发现 我们的日子已经
用另一种全然不同的方式
来过了又走了
曾经那样热烈地过的远景
那样细致精密地描好了的蓝图
曾经那样渴盼着它出现的青春
却始终
始终没有来临
鉴赏：
既用第一人称，又用第二人称，读起来仿佛是在像在对“青春”倾诉，我去追索，而你只如云影掠过，不仅运用了拟人的手法，而且将青春白驹过隙般的短暂，以及作者对这种短暂的遗憾、恋恋不舍、无可奈何均表现得淋漓尽致，“仓促”之意溢于言表。
就像独坐在落幕后清冷的剧场中追忆舞台上曾经流淌过的精彩华章，就像伫立在纷飞的秋叶中谛听春日里生命清脆的律动，就像跋涉在沉寂的沙漠中回望那片涌动着希望的绿洲。穿行在生命的旅途上，一次次咏唱席慕蓉的《青春》，一次次咀嚼那份甜蜜的忧伤。当青春的炊烟已经袅袅飘散，而生命的灶台却依旧温热炙人。
《青春》是与消沉无关的慨叹。诗歌开篇仅仅一句“所有的结局都已写好，所有的泪水都已启程”，那种对青春远逝的无限伤感、那种对生命短暂的无穷幽怨仿佛立刻遮蔽了天空，紧紧攫住了读者的心；就像那起程的泪水汹涌而来，打湿了每一个敏感而脆弱的生命。
接着作者开始了对远去的青春岁月的追寻，而这种追寻不但没有让疲惫的心得到慰藉，反而把作者引入到更深沉的慨叹之中：“含着泪，我一读再读//却不得不承认//青春是一本太仓促的书。”按照常理，慨叹与消沉似乎存在着某种联系；然而在《青春》含泪的叹惋中我们却感受到了追求者执著坚毅的身影，这种慨叹与消沉无关，这种慨叹是绚烂梦想与无情现实碰撞的耀眼火花，这种慨叹是火红青春与平淡生活对比后的强烈反差，这种慨叹是短暂生命与永恒岁月抗争的无奈叹惋。
生命中的确有一种慨叹与消沉无关，它关乎生命深层的呼喊，它是求索者执著的脚印，它是思索者探究的目光，就像陈子昂在幽州台上震撼古今、响彻寰宇的浩叹：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”那是一种哀而不伤的悲凉，那是一种怨而不怒的沉静。
《青春》是与美丽有约的追寻。作者在洒满泪水的心路上追寻那个“古老的夏日”，于是看到年轻的生命如云影般掠过岁月沉寂的湖面，于是看到微笑的面容如淡淡的晚霞融入远方迷茫的山岚。虽然追寻的梦想沉浸在泪里，虽然追寻的结果飘散在风中，但是追寻的美丽身影却深深地印在滚烫的生命大地上。
从某个角度来说，追求的高度决定了生命的高度。应该说，客观上的美丽往往是短暂的，就像鲜花的烂漫与凋零，就像青草的翠绿与枯黄，就像容颜的妩媚与憔悴，似乎就在转瞬之间已经“朝如青丝暮成雪”；但是生命的高贵在于情感，在于精神，正如帕思卡尔所说：“人只是一根芦苇，世界上最脆弱的东西，然而却是一根会思考的芦苇，人的全部高贵就在于思考。”因为在思考的过程中，生活中转瞬即逝的美丽就会在心底凝固为永恒。在追寻中，也许青春的容颜不会回来，但青春的血液可以再次涌动在体内；也许青春的快乐无处寻觅，但青春的柔情可以再次弥漫在心间。在夕阳的余光中我们追寻日出的壮美，在萧瑟的秋风里我们追寻群芳吐艳的繁华。
从某种意义上说，我们追寻的其实不是从前，而是一种温暖，一种力量，一种美丽呀！也许一个人身体健壮结实，而他的心已如死灰；也许一个人身体衰弱不堪，而他的心却春意盎然。失落的青春何处寻？精神的家园草萋萋，那里的风景最美丽。
《青春》是与生命同行的感悟。当我们跟随着作者遥望青春如烟袅袅飘散的时候，生命的篝火却在熊熊燃烧。作者似乎阅尽人世沧桑风雨，仰望今日风轻云淡，追忆昔时彩霞满天，那泪水打湿的不仅是难再的青春，更是无情流淌的生命。青春的美丽、青春的短暂、青春的伤感，作者对青春的叹惋难道不正是对生命感悟的放大吗？生命与青春一样不可复制，生命与青春一样拥有斑斓的色彩，青春是一本太仓促的书，难道生命不是一本太仓促的书？追忆青春，引发的是我们对生命珍重的思索。
青春的眩目的色彩后面同样也有失落的灰暗，生命快乐与幸福的大厦同样也建立在痛苦的基石上。青春与生命都在诠释着这样的哲学命题：快乐与痛苦、幸福与忧伤。追寻与失落都是人生不可分割的部分，在共同演奏着壮丽而缠绵的生命交响曲。只有清醒地认识到青春和生命的短暂，才能真正理解并珍重、享受生命的快乐，接受生命的忧伤，珍重生命的点点滴滴。
当然，作者对青春和生命的感悟之所以一唱三叹、委婉动人，还在于作者没有用空洞抽象的说理来谈青春，谈生命，而是沉入心灵的最深处，奏响生命中最真诚的心曲。这心曲回荡在人生的舞台上，这心曲荡漾在青春的笑靥里，这心曲徘徊在生命的步履中。
可见，作品真正的力量应该从心中汲取，这样才能使个体的感悟升华为群体的共鸣，这就像宋代词人蒋捷的词：“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也！悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。”作者写的是个人的人生经历，但何尝不是许多人生命的缩影呢？含着泪的倾诉，挟裹着人生风雨的喟叹。
搭建起青春的祭坛，祭拜的不是逝去的岁月，而是拥抱充满希望的未来；流淌着苦涩的泪水，不是为了淹没青春的花朵，而是为了滋润生命的大树。
作者简介：
席慕蓉，1943年10月15日生，出生于四川，成长于台湾，蒙古族，全名穆伦·席连勃，当代画家、诗人、散文家。原籍内蒙古察哈尔部。
1963年，席慕蓉台湾师范大学美术系毕业，1966年在比利时布鲁塞尔艺术学院完成进修，获得比利时金牌奖、布鲁塞尔市金牌奖等多项奖项。
著有诗集、散文集、画册及选本等五十余种，《七里香》、《无怨的青春》、《一棵开花的树》等诗篇脍炙人口，成为经典。席慕容的作品多写爱情、人生、乡愁，写得极美，淡雅剔透，抒情灵动，饱含着对生命的挚爱真情，影响了整整一代人的成长历程。
关于林俊杰的一首歌。歌词有关于三国时期的。知道者复我。
思考是理性的劳动，幻想是理性的愉悦。〔法〕雨果：《悲惨世界》
任何人的思考，都是对别人的想法做思考。〔法〕亚兰：《文学精言录》
我们可不可以说，人只是在他无法把正在想的东西想清楚的时候，才是在思考？〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
思考，至少就其部分来说，在于克服习惯势力。〔美〕梅尔：《学会思维的技巧》
天向一中分造化，人从心上起经纶。〔中〕罗大经：《鹤林玉露》
人是有思想的动物，不会想，有愧于为人。〔中〕谢觉哉：《谢觉哉杂文选》
有思考力的人是万物的准绳。〔古希腊〕苏格拉底：《世界教育史》
阅读只能供给知识的材料，若要据为己有，必须依靠思索之力。〔英〕洛克：《教育漫话》
意志、悟性、想象力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。〔法〕笛卡儿：《方法论》
谁不用脑子去思索，到头来他除了感觉之外将一无所有。〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
如果世界充满着真正思考的人，我想，大概不会容许有那么多形形的噪音吧！〔德〕叔本华：《论文集?关于思考》
科学要求它的信徒具有许多预备知识，还需要一种大多数人中都是少见的爱好思考的习惯。〔俄〕车尔尼雪夫斯基：《文学原理》
学习知识要善于思考、思考、再思考，我就是靠这个学习方法成为科学家的。〔德〕爱因斯坦：《爱因斯坦》
思则有备，有备无患。〔中〕左丘明：《左传?襄公十一年》
学而不思则罔，思而不学则殆。〔中〕《论语?为政》
不思故有惑，不求故无得，不得故不知。〔中〕程颢、程颐：《二程遗书》
为学之道，必本于思。思则得之，不思则不得也。〔中〕晁说之：《晁氏客语》
后生学问，聪明强记不足畏，惟思索学问寻究者为可畏耳。〔中〕吕祖谦：《少仪外传》
夫深沉不测则临事好思，临事好思则心存默识。〔中〕穆修：《穆参军集?上大名陈观察书》
教会我写作的，是生活，而推动我前进的，还是勤奋，是不停顿的思考。〔中〕秦兆阳：《若将天地常揣摩》
要培养一个人成才，很重要的一个因素在于思维，在于科学的思维，〔中〕高士其：《关于思维科学》
人们在疑虑和惊慌的时候，注意力往往容易被琐碎的小事吸引了去。〔英〕狄更斯：《圣诞故事集》
不管你喜不喜欢思考，人类就是因思考而存在。〔英〕谭普尔：《著作集》
思考如胡须，人还未长大就不可能长出来。〔法〕伏尔泰：《断片》
每一个能思考的人，在他身上都有一个虚构的世界……〔法〕雨果：《雨果传》
干脆不思考还比不充分的思考好些。〔法〕特里斯唐?贝尔纳：《三条腿》
事前的思考是简单的，事后的回想却是多种多样的。〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
思考会变成一种激发智力的刺激。〔苏〕苏霍姆林斯基：《给教师的建议》
思维就像一棵花，它是逐渐地积累生命的汁液的。〔苏〕苏霍姆林斯基：《给教师的建议》
世上最艰巨的使命是什么？思考。〔美〕爱默生：《智慧》
你可以把一个人送进大学，但你却无法使他思考。〔美〕芬利?彼得?邓恩：《多雷先生的见解》
为寻求真理而思考是世界上最困难的工作，比收庄稼、生孩子还困难。〔巴基斯坦〕阿卜杜拉?侯赛因：《悲哀世代》
心驻于目，必忘其耳，则听不闻；心驻于耳，必造其目，则视不见也。〔中〕刘昼：《刘子?未学》
人思如涌泉，浚之愈新。〔中〕程颢、程颐：《二程遗书》
心常用则活，不用则窒。〔中〕邹韬奋：《韬奋文集》
事先多想想，比事后来想要好得多。〔古希腊〕德谟克利特：《著作残篇》
我们有三种主要的方法：对自然的观察、思考和实验。观察搜集事实；思考把它们结合起来；实验则来证实组合的结果。〔法〕狄德罗：《论解释自然》
思想最深沉的人，总是从别人的想法中撷适合自己的东西，然后使之脱胎换骨。〔法〕亚兰：《文学精言录》
运用类比法进行思考是无可非议的。〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
一个善于思考的人的最高成就是，把可知的事物寻个水落石出，对不可知的事物敬而远之。〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
思考时，必须要对思考的对象发生“兴趣”，不断的刺激它，并且要持之久远不可懈怠。〔德〕叔本华：《论文集?关于思考》
我们不需要死记硬背，但是我们需要用基本事实的知识来发展和增进每个学习者的思考力。〔苏〕列宁：《青年团的任务》
喜欢思考的人，他们比任何人都不幸，因为他们思考的重担被他们头脑的盲目性加重了。〔苏〕高尔基：《科诺瓦洛夫》
智者之虑，必杂于利害。杂于利而务可信也；杂於害而患可解也。〔中〕孙武：《孙子兵法?九变篇》
心欲安静，虑欲深远。心安静则心策生，虑深远则计谋成。〔中〕《邓析子》
若干一事上思未得，且别换一事思之，不可专守着这一事。盖人之知识于这里蔽著，虽强思亦不通也。〔中〕程颢、程颐：《二程遗书》
凡有疑，则精思之，思精而后讲论，乃能有益。〔中〕胡宏：《与彪德美》
小有疑处，即便思索，思索不通，即置小册子，逐日钞记，以时省阅，俟归日逐一会理，切不可含糊护短，耻于咨问，而终身受此黯暗以自欺也。〔中〕朱熹：《先正读书诀》
冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。〔中〕洪应明：《菜根谭》
不是自己在思考的人，行动也不是由自己作主。〔法〕雨果：《笑面人》
放弃独立思考，是一切不幸的核心。〔法〕罗曼?罗兰：《托尔斯泰：自由精神》
凡是值得思考的事情，没有不是被人思考过的；我们必须做的只是试图重新加以思考而已。〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
为了能够分析和考察各个不同的情况，应该在肩膀上长着自己的脑袋。〔苏〕列宁：《生活的思考?科学地驾驭感情》
发展独立思考和独立判断的一般能力，应当始终放在首位，而不应当把获得专业知识放在首位。〔德〕爱因斯坦：《论教育》
要是没有能独立思考和独立判断的有创造能力的个人，社会的向上发展就不可想象。〔德〕爱因斯坦：《论教育》
前人的经验和独立思考的成果，应当是后人所借以进行独立思考的资本，而不是窒息独立思考的偶像。〔中〕茅盾：《茅盾选集》
独立思考，敢想、敢说、敢做，固然也难免犯错误，但那是错在明处，容易纠正。〔中〕
独立思考能力是科学研究和创造发明的一项必备才能。〔中〕华罗庚：《我从事科学研究工作的体会》
从观察立即就作出结论，而且认为二者并无任何轩轾，这是一种不幸。〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
不要急着做决定，因为你经过一夜的深思之后，会涌现出更好的智慧。〔俄〕普希金：《上尉的女儿》
不深思而得者，其得易失。〔中〕程颢、程颐：《二程遗书》
凡事宜熟虑其后，勿过急也。〔中〕纪昀：《阅微草堂笔记》
最好在行动前先思考，不要行动后才考虑。〔古希腊〕德谟克利特：《著作残篇》
思而后行，以免做出愚事。〔古希腊〕毕达哥拉斯：《金言》
最普通的工作，没有动手之前，总觉得又费时又费劲。关键问题，就是要开动脑筋；考虑好了，一做就成。〔俄〕克雷洛夫：《克雷洛夫寓言?小箱子》
饭休不嚼就咽，路休不看就走，人休不择就交，话休不想就说，事休不思就做。〔中〕吕坤：《呻吟语?应务》
对人类生活形式的思索，从而对它的科学分析，总是取同实际发展相反的道路。这种思索是从事后开始的，就是说，是从发展过程的完成的结果开始的。〔德〕马克思：《资本论》
人类可以用过去和未来的概念进行思考。〔波〕维克多?奥辛廷斯基：《未来启示录》
任何人不能替我思考，就像任何人不能替我戴帽子一样。〔奥〕维特根斯坦：《文化和价值》
亚里士多德曾奉劝世人，要找到一切问题的答案，其方法就是思索。〔波〕维克多?奥辛廷斯基：《未来启示录》
……凡是可以思考的东西，应当可以清楚地思考。〔奥〕维特根斯坦：《逻辑哲学论》
学习知识要善于思考、思考、再思考，我就是靠这个学习方法成为科学家的。〔德〕爱因斯坦
人必须既思索又实验。……我之所以有所成就，是因为我始终如一，既是思索者又是实干家。〔美〕莱纳斯?波林：《未来启示录》
自己思维，自己探索，用你自己的脚站着。〔德〕康德：《康德：同时代人对他生活的描述》
突然向我揭开秘密，叫我在别人意料不到的情况下说什么或做什么的，不是天才而是推论和思考。〔法〕拿破仑：《拿破仑传》
沉思，是智慧花蕾待放的前夜。〔日〕谚语
放弃独立思考，是一切不幸的核心。〔法〕罗曼?罗兰
要是没有能独立思考和独立判断的有创造能力的个人，社会的向上发展就不可想象，正像要是没有供给养料的社会土壤，人的个性的发展也是不可想象的一样。〔德〕爱因斯坦：《社会和个人》
我没有什么特别的才能，不过喜欢寻根刨底地追究问题罢了。〔德〕爱因斯坦：《爱因斯坦》
懒于思索，不愿意钻研和深入理解，自满或满足于微不足道的知识，都是智力贫乏的原因。这种贫乏通常用一个词来称呼，这就是“愚蠢”。〔苏〕高尔基：《高尔基论青年》
使青年人发展批判的独立思考，对于有价值的教育也是生命攸关的。等于一国的君王，具有至高无上的权威，他的判断如同君主的圣谕，他的话就是权威。〔德〕叔本华：《生存空虚说》
只有甚至比哲学家们更加疯狂地进行思维，你才会解决他们的问题。〔奥〕维特根斯坦
观察和推理所产生的乐趣比技术和带来的乐趣要高雅得多。〔英〕达尔文：《自传》
思考是创造一个世界的首要工具。〔法〕加缪：《西西弗斯神话》
对思考来说，素材的整体正如无边无涯的布料展现眼前，可以任意剪裁，而后任意缝制。〔法〕柏格森：《创造的进化》
经验并非一切，而且学者也不是被动的他没有等待真理来找他自己，或者期待真理碰到他鼻尖上的机会。他必须去迎接真理，正是他的思考，向他揭示出通向真理的道路。〔法〕彭加勒：《科学的价值》
一切重要的知识进步，都靠独立思考，不受外界意见的影响，在像尊重上帝的意志那样尊重多数人意志的地方，这种独立是不可能存在的。尊重多数人的意志比尊重上帝的意志更为有害。〔英〕伯?罗素：《真与爱——罗素散文集》
只有大胆地思辨而不是经验的堆积，才能使我们进步。〔德〕爱因斯坦：《要大胆思辨，不要经验堆积》
思考是跟自己吵架。〔西〕谚语
人的基本能力是思维的潜能或力量。〔意〕但丁：《论君主制》
思考是行为的。〔美〕爱默生：《社交和孤独》
行动是思考的女儿。〔法〕谚语
我情愿落在大家后面坚持正确思想，而不愿站在别人前面不思索地出尔反尔，自食其言。〔意〕伽利略：《伽利略》
我只是对一件事情很长时间、很热心地去考虑罢了！〔英〕牛顿：《近代四大物理学家》
如何辨别有希望的线索，是研究艺术的精华所在。〔澳〕贝弗里奇：《科学研究的艺术》
智者所以和笨者相异，是因为他能思索到底。〔苏〕高尔基：《沙漠之家的晚会》
要在思想领域中作出伟大的决策，要获得重大的发现，要解决疑难问题。就只能靠一个人回避世人潜心钻研。〔奥〕弗洛伊德：《集体心理学——和个人的分析》
思考是人类一种最大快乐。〔德〕布莱希特：《伽利略传》
每一个能思考的人，在他身上都有一个虚构的世界。〔法〕雨果：《雨果传》
推理在科学研究中的作用，与其说是开拓知识的新境界，不如说是发展开拓者发现的成果。〔澳〕贝弗里奇：《科学研究的艺术》
在观察之前的推理是必要的，在观察之后再推理也是有用处的，但是，在观察中的推理，却是致命的错误。〔英〕达尔文
不愿意推理的人是犟头，不会推理的人是傻瓜，不敢推理的人是奴才。〔英〕威?德拉蒙德：《学术问题?前言》
推理的目标就在于从我们已经知道的东西的考察中，发现某些我们尚不知道的东西。〔美〕皮尔斯：《信念的确定》
一切推理都必须从观察与实验得来。〔意〕伽利略
伽利略的发现以及他所用的科学的推理方法是人类思想史上最伟大的成就之一，而且标志着物理学的真正开端。〔德〕爱因斯坦：《物理学的进化》
解决重大宇宙之谜的手段和途径，只能是纯科学的认识，而第一条是经验，第二条是推理。〔德〕海克尔：《宇宙之谜》
推理是使过去经验转向现在经验才产生的，已是发明之端。〔法〕柏格森：《创造的进化》
要是把一件事情认真思考三个钟头，而认为自己的结论是正确的话，那么纵令费三年工夫去思考其结论仍然一样。〔美〕约翰?甘撒：《罗斯福》
解铃系铃文言文答案
《曹操》
作词：林秋离
作曲：林俊杰
演唱：林俊杰
不是英雄，不读三国
若是英雄，怎么能不懂寂寞
独自走下长坂坡，月光太温柔
曹操不唆，一心要拿荆州
用阴谋阳谋，明说暗夺的谋
东汉末年分三国，烽火连天不休
儿女情长，被乱世左右
谁来煮酒，尔虞我诈是三国
说不清对与错，纷纷扰扰
千百年以后，一切又从头 oh
不是英雄，不读三国
若是英雄，怎么能不懂寂寞
独自走下长坂坡，月光太温柔
曹操不唆，一心要拿荆州
用阴谋阳谋，明说暗夺的谋
东汉末年分三国，烽火连天不休
儿女情长，被乱世左右
谁来煮酒，尔虞我诈是三国
说不清对与错，纷纷扰扰
千百年以后，一切又从头 oh
独自走下长坂坡，月光太温柔
曹操不唆，一心要拿荆州
用阴谋阳谋，明说暗夺的谋
东汉末年分三国，烽火连天不休
儿女情长，被乱世左右
谁来煮酒，尔虞我诈是三国
说不清对与错，纷纷扰扰
千百年以后，一切又从头 oh oh oh
《曹操》是林俊杰演唱的歌曲，由林秋离作词，林俊杰作曲，收录在林俊杰2006年2月17日发行的专辑《曹操》中。
《曹操》这首歌曲获得了第6届全球华语歌曲排行榜二十大最受欢迎金曲、第14届中歌榜北京流行音乐典礼年度金曲等奖项。
有一首粤语歌歌词第一句是我见青山多妩媚，叫什么？
1. 文言文 解铃系铃翻译
原文 金陵清凉寺泰钦法灯禅师在众日，性豪逸，不事事，众易之。
法眼独器重。眼一日问众：“虎项金铃，是谁解得？”众无对。
师适至，眼举前语问，师曰：“系者解得。”眼曰：“汝辈轻渠不得。”
译文 金陵清凉寺中的泰钦法灯师父，生前性格豪放，常不遵守佛家规矩，因此周围的人轻视他。只有法眼师傅不仅看重他，而且互相很投机。
有一天法眼问大家：“老虎脖子上系的铃铛，谁能把它解下来？”大家都无法回答。这时恰巧泰钦法灯师父到来，法眼又把刚才问的对他说一遍，法灯师傅不思索的说：“谁把它系上去的谁就能解下来。”
法眼说：“说得好！你们可不能轻视他啊！”。
2. 解铃还需系铃人文言文答案解铃还需系铃人
法灯泰钦禅师少解悟，然未为人知，独法眼禅师深奇之。一日法眼问大众曰：“虎项下金铃，何人解得？”众无以对。泰钦适至法眼举前语问之泰钦曰大众何不道系者解得。由是刮目相看。 （宋·惠洪《林间集》）
1、解释加点词在句中的意思。（1分）
(1)法灯泰钦禅师少解悟 少：
(2)独法眼禅师深奇之 奇：
2、文中画线句子没有标点符号，请在需要加标点的地方用“∣”标出来。（2分）
泰 钦 适 至 法 眼 举 前 语 问 之泰钦 曰 大 众 何 不 道 系 者 解 得
3、这则故事告诉我们一个什么道理，请用最简洁的话表述出来。（2分）
参考答案：
1. (1分)（1）小时候；（2）以……为奇
2. (2分)泰钦适至∣法眼举前语问之∣泰钦曰∣大众何不道∣系者解得。（每断对1处，给0.5分）
3. (2分)这则故事告诉我们：由谁引起的麻烦，仍由谁去解决。
3. 文言文 解铃系铃的翻译解铃还须系铃人
谁惹出来的麻烦，就由谁去解决。
出处 明·瞿汝稷《指月录》：“金陵清凉泰钦法灯禅师，性豪逸，不事事。众易之。法眼独器重。眼一日问众：“虎项金铃，是谁解得？”众无对。师适至，眼举前语问，师曰：“系者解得。”眼曰：“汝辈轻渠不得。”
金陵地方有个清凉泰钦法灯禅师，性情豪放、不拘束，（终日）无所事事，众人就想撤换他，只有法眼一个人看重他。有一天，法眼问众人：“老虎脖子上的金铃，谁能把它解下来？”众人无言以对。这时泰钦法灯禅师刚好来到，法眼就把刚才提出的问题再问泰钦法灯禅师，他回答说：“在老虎脖子绑铃的那个人能解得铃”。法眼说：“你们（这些）晚辈是不能小看他的”。
1.金陵：古地名，今江苏南京市。 2.禅师：对僧人的尊称. 3.不事事：无所事事.4.法眼：僧人名。 6.师：指法灯禅师。6.渠：他（清凉泰钦法灯禅师）
示例 清·颐琐《黄绣球》第五回：“我不妨和他见了面，窥察他的神气语意，如果事由他起，则系铃解铃，原须一人。”
4. 文言文：解铃还须系铃人后一个“使”还是理解为动词，练习二的参考答案；后一个是名词，其贤者使使贤主。（《荆轲刺秦王》）
3，所以后一个“使”可作兼语用，第二个应该是事情的意思
项应该是脖子的意思。（《屈原列传》）
第1句、秦王使使者告赵王，则有重复，指派（使者），两个“使”后面没有动词了、使使如秦受地，即“其贤者使（之）使贤主。第二个“使”理解为动词，课本里并没有注解。但是《晏子》一句里有特殊的情况。
第一个事应该是从事的意思。而分析用法时却有说前一个是动词，“使使”的让人颇费一番思量，解为“使者”，两个“使使”中的第一个“使”是动词。
中学课本里也多次出现两个“使”字连用的情况、4句两个“使”字。翻译里是前一个“使”理解为动词，其性质与名词相当，教师参考书里的解释也让人难以理解，指使者，指使者、单于使使晓武，动词+名词的形式，很可能也是受两个“使”字连用时常用意的影响，那些不贤明的使者就让他出使没有贤明君主的国家，不肖者使使不肖主”一句中，“让他（出使）”；而《晏子》句里“其贤者使使贤主，作动词用，所以如果再把第二“使”理解为兼语的使动用法。
例句1-4都可理解为“派遣使者”，前一是动词人教版初中语文第三册《晏子故事两篇》之一，组成“者”字结构，指派（使者）、3，那些贤明的使者就让他出使有贤明君主的国家，“出使”，两个“使”字则应分别理解为“派遣”、累赘之嫌。而《晏子》里两个“使使”也可理解为“派遣使者”。这样的分析让人如坠云里雾里，故而这里再把第一个“使”字理解为“使者”（名词），第一个“使”可理解为“派遣”，不肖者使使不肖主”。
弄清这两个“使”字的用法。……”其中；第二个“使”与“者” 联系起来，对这一学习上的难点，如，组成“贤者使”，即为名词，后一名词。而在古文当中似乎也还未见这样的用法。“……者”已放在形容后面。第2。参考书中“关于练习的分析，对于学生理解本句是非常重要的。
参考答案的分析本身就已不一致。（《苏武牡羊》）
4，“派（使者）”。
而有参考书则把第一个“使”理解为名词。（《廉颇蔺相如列传》）
2:
1：晏子说。那么。这一解释让人难以信服，两个都是动词：“齐国是根据所出使国家的情况派遣使者的，都可理解为“派遣使者”，因为两个“使”后面都有动词，可译为“……的人”；第二个“使”是名词，名词，欲与王为好，其中“齐命使各有所主，不肖者使（之）使不肖主”、“出使”，是应该是这的意思
老虎脖子上的金铃、使使以闻大王
5. 解铃还需系铃人的文言文,字词解释,和朗读停顿解铃还须系铃人
jiě líng hái xū jì líng rén 解 铃 还 须 系 铃 人
比喻由谁引起的麻烦，仍由谁去解决。
宋·惠洪《林间集》卷下载：法灯泰钦禅师少解悟，然未为人知，独法眼禅师深奇之。一日法眼问大众曰：“虎项下金铃，何人解得？”众无以对。泰钦适至，法眼举前语问之，泰钦曰：“大众何不道：‘系者解得。’”由是刮目相看。 成语“解铃还须系铃人”出自南京清凉山 南京作为一座历史文化古城，与很多历史典故有着割舍不断的渊源，还有很多典故的发生地就在南京。近日记者访得知，中国人耳熟能详的成语“解铃还须系铃人”就出自南京清凉山上的清凉寺。 这句成语源自一个叫法灯的和尚。据明代瞿汝稷所编佛家禅宗语录《指月录·卷二十三》记载：南唐时金陵清凉寺（既今清凉山公园清凉寺）有一位泰钦法灯禅师，他性格豪放，平时不太拘守佛门戒规，寺内一般和尚都瞧不起他，唯独主持法眼禅师对他颇器重。有一次，法眼在讲经说法时询问寺内众和尚：“谁能够把系在老虎脖子上的金铃解下来？”大家再三思考，都回答不出来。这时法灯刚巧走过来，法眼又向他提出这个问题。法灯不思索地答道：“只有那个把金铃系到老虎脖子上面去的人，才能够把金铃解下来。”法眼听后，认为法灯颇能领悟佛教教义，便当众赞扬了他。 后来这句话就被以解铃还需系铃人的成语流传下来。到了清朝，曹雪芹在《红楼梦》第九十回中还以“心痛还得心药医，解铃还需系铃人”加以引用。这个成语现在比喻谁惹出来的事情，仍然由谁去解决。 这件事之后法灯深得法眼禅师的赏识，后来在法眼禅师座下作维那（寺庙中统摄僧众统管禅堂的主要负责人），协助法眼开创了佛教五宗中著名的法眼宗。 法灯禅师不仅是一位得道高僧，在文学方面还有很深的造诣。他比较著名的作品有《古镜歌》三首，其中在第三首中写到： 时人不识古镜。尽道本来清净。只看清净是、照得形容不正。或圆或短或长、若有纤豪俱病。劝君不如打破、镜去瑕消可莹。由此不难看出法灯在佛学和文学方面的造诣.
《小半》歌词是什么？
有一首粤语歌歌词第一句是我见青山多妩媚，叫什么？
歌曲：万水千山总是情
歌手：汪明荃 专辑：时光倒流30年
汪明荃万水千山总是情
词:邓伟雄曲:顾嘉辉
莫说青山多障碍
风也急风也劲
白云过山峰也可传情
莫说水中多变幻
水也清水也静
柔情似水爱共永
未怕罡风吹散了热爱
万水千山总是情
聚散也有天注定
不怨天不怨命
但求有山水共作证
歌词 我见青山多妩媚歌手：汪明荃 专辑：时光倒流30年
汪明荃万水千山总是情
词:邓伟雄曲:顾嘉辉
莫说青山多障碍
风也急风也劲
白云过山峰也可传情
莫说水中多变幻
水也清水也静
柔情似水爱共永
未怕罡风吹散了热爱
万水千山总是情
聚散也有天注定
不怨天不怨命
但求有山水共作证
我见青山多妩媚什么歌仙女山的月亮 - 张磊
词：刘川郁
曲：刘川郁
冰凉如水的夜晚
月亮从松林升起
他们依偎在草场
静悄悄的看月亮
夏虫停止了吟唱
摘一朵野花戴头上
皎洁月光像牛奶
在他们年轻身上流淌
仙女山的月亮
更大更圆的月亮
点亮思念的火
点燃梦想的光
仙女山的月亮
更美更白的月亮
走不完的山与路
你让我常常享受一种忧伤
草长莺飞的五月
他们又来看月亮
还是携手肩并肩
白发已经盖脸庞
阵阵松涛吹过来
摘一朵野花戴头上
皎洁月光像泪水
随他们沧桑岁月流淌
仙女山的月亮
更大更圆的月亮
带回年少的梦
带回往日时光
仙女山的月亮
更美更白的月亮
穿不完的云和雾
你让我常常孤独回到故乡
仙女山的月亮
更大更圆的月亮
点亮思念的火
点燃梦想的光
仙女山的月亮
更美更白的月亮
穿不完的云与雾
你让我常常孤独回到故乡
你让我常常孤独回到故乡
诗词类问题 我见青山多妩媚下一句是什么？我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。
贺新郎 ·辛弃疾
甚矣吾衰矣。怅平生、交游零落，只今馀几。白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物、能令公喜。我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。情与貌，略相似。
一尊搔首东窗里。想渊明、停云诗就，此时风味。江左沈酣求名者，岂识浊醪妙理。回首叫、云飞风起。不恨古人吾不见，恨古人、不见吾狂耳。知我者，二三子。
赏析 辛弃疾（1140----1207），字幼安，号稼轩居士，历城（今山东历城）人。这样短短的一句话绝不足以做辛弃疾的人生履历。我个人以为，在中国古代众多诗家学者中，他的一生最为轰轰烈烈。从小生活在金兵占领区的他，受到了祖父洗雪国耻的教育，也亲眼目睹了民不聊生的社会苦难。他痛恨战争，却又不得不以自己的参战来寻求民族争端的解决。身形魁伟的他在战场上骁勇披靡，却受到了小人的排挤，不得重用。这是他一生最大的悲剧，就像当年的放翁一样，有志不能伸。幸而，辛弃疾不是个只晓冲锋陷阵的武夫，上天剥夺了他成就功业的机会，却开辟了另一个天地任他挥洒。手握巨笔的他照样呼风唤雨，涂抹人生。
提起辛词，似乎总有“”的嫌疑。其实，那也需要有“书袋”可掉，这正体现了幼安学识广博，且能融会贯通，因此才能驾驭众多生僻的典故。而且，这一评价并不能涵盖他的所有作品。比如他的《清平乐》，一派田园风光，其意趣之妙已超过陶潜，颇近天真了。所以说，稼轩词不拘一格，绝不至为典故所囿。前文所引的《贺新郎》就淋漓尽致地体现了辛弃疾与生俱来的卓绝文笔。
“甚矣吾衰矣！”若单看这几个字，则不免以为是老者意气衰竭之言，以此做为全词开头，似乎下文要一叹到底了。可是，这是辛弃疾的风格吗？一生耿介悲慨的豪雄之士岂能出此绝望之语？下面几句话给出了原因。“怅平生，交游零落，只今余几？”原来如此，作者感叹的不是自己的日渐老去，而是知交渐少的境遇和落落无为的半生坎坷。为何缺少共饮的知己，只因自己太过激烈，活得太认真，对朋友难免苛求。也正因如此，自己处处受到压制，甚至不得驰骋疆场，报国建功，难道这样错了吗？作者在对自己的内心进行审视和盘诘。仔细读来，这种悲观是诗人的悲观，这种寂寞却是英雄的寂寞。壮士暮年，想起早年怀才不遇的处境，不能不扼腕叹息，悲从中来。可是，再多的心事也已成过往，人生数十载匆匆若梦，历史已不可能再改写。该用何种态度去面对，诗人给了我们答案：“白发空垂三千丈，一笑人间万事。”前半生的缺憾已无法弥补，只能无可奈何任白发空垂，愁思暗悬。事实已是如此，陪上再多的心酸也无济于事，又何必对此做过多无谓的祭奠呢？倒不如“一笑人间万事”。这是诗人自解之语，我们读后却更觉其苦，若痛苦和微笑真的近如咫尺，诗人经年不散的愁绪又从何而来呢？所以，这个自我安慰并不成功，诗人自己也非常清楚，“问何物、能令公喜？”失去了“壮岁荆旗拥万夫”的年轻气盛，失去了“五十弦翻塞外声”的征战年华，还有什么能让作者感到由衷的快乐？恐怕不可能了罢，作者也在思索着。于是，他找到了一个暂时的替代品。“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。”这是本词的一个名句。人与青山互观互赏，互猜互解。既然在人世找不到知音，或者，青山能洞悉诗人的心事吧。这是中国古代诗人常用的逃避现实的法门：寄情山水，聊以慰藉自己的不得志。至于是否真能由此超脱，答案只有诗人自己知道。
“一樽搔首东窗里。想渊明、停云诗就，此时风味。”既然沙场点兵的梦想已成泡影，那么，干脆安心于另一种生活吧。像陶渊明一样，饮酒赏菊，悠然超逸，不知不觉中便已意至诗成，这样的生活该有多么惬意。想至此，诗人似已摆脱功名拘束。回想前半生的愤懑，恰似那些“江左沉酣求名者”，只顾皓首穷兵，豪气干云，岂不知自己并未悟到真正的人生境界。不饮“浊醪”，何知“妙理”？诗文到这里已是另一重天地，作者似已微醉，醉得超然洒脱，醉得与生俱来的豪雄之气冲溢而出，“回首叫、云飞风起。”多么轻松的一笔，却也写出了无比豁达的心胸。由这一句起诗的意境大为开阔，诗人的心境也完成了由悲慨转为沉静，再转为高蹈的灵魂历险，从此，再不受凡俗的羁绊和诱惑。我行我路，我写我心，便似庄子所说的大自由状态。此时，作者思绪纷飞，翩然不绝。兴之所至，喊出这样一句：“不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。”狂得至极，但也狂得有理，有了前面的情感铺垫，诗人写出这句话便似水到渠成。更何况，这句话才更接近辛弃疾的性格。只有襟怀磊落的人才能写出这样坦荡不羁的句子，这并非小看古人，只为抒发自己的情怀于万一。黄庭坚在〈〈定风波〉〉中曾写过这样的句子：“戏马台南追两谢。驰射，风流犹拍古人肩。”相比之下，山谷诗中更多的是对古人的追慕，而稼轩则多了一份对自我的肯定。二者皆为不可多得的佳句妙品。写出这样的感受，诗人的心情已平复了很多，“交游零落”之惆怅顿减，只要有“二三子”能知我心也就够了。既然自己把一切看透，曲高和寡又有什么可在乎的呢？寂寞只是人生际遇的一种，若能及时自我开解，也就无所谓寂寞了。
本词格高气盛，体悟深刻又用语清疏，满腔郁愤化若无痕，又字字深入人心，读完全词，这种感受殊为强烈。作为一个性情耿介的英雄，辛弃疾写诗也气魄非凡，并且毫不做作。可以说，在某种程度上，他已达到了人诗合一的境界。读过辛诗全集的读者，当知我此言不虚。
料青山、见我应如是。
“我见青山多妩媚”出自辛弃疾的《贺新郎》。全词如下：
贺新郎
宋 ·?辛弃疾
意溪山欲援例者，遂作数语，庶几仿佛渊明思亲友之意云。
甚矣吾衰矣。怅平生、交游零落，只今余几。白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物、能令公喜。我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。情与貌，略相似。
一尊搔首东窗里。想渊明、停云诗就，此时风味。江左沈酣求名者，岂识浊醪妙理。回首叫、云飞风起。不恨古人吾不见，恨古人、不见吾狂耳。知我者，二三子。
我见青山多妩媚，青山见我应如实下一句是什么情与貌，略相似。
一尊搔首东窗里。想渊明《停云》诗就，此时风味。江左沉酣求名者，岂识浊醪妙理。回首叫、云飞风起。不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。知我者，二三子。
希望能帮到你!
我见青山多妩媚,料青山见我亦如是 这句是哪首歌里的?是《贺新郎 ·辛弃疾 》里的一句啊，没听谁唱过！全文如下！
甚矣吾衰矣。怅平生、交游零落，只今馀几。白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物、能令公喜。我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。情与貌，略相似。
一尊搔首东窗里。想渊明、停云诗就，此时风味。江左沈酣求名者，岂识浊醪妙理。回首叫、云飞风起。不恨古人吾不见，恨古人、不见吾狂耳。知我者，二三子
我见青山多妩媚？是什么生肖？答案是寅虎虎和吾谐音，吾的意思是我 ; 寅: 茵，青绿色 ;虎在山中居住 ; 虎: 胡，红色的花，分外妩媚
“我见青山多妩媚”是谁的诗句﹖辛弃疾
贺新郎 ·
甚矣吾衰矣。怅平生、交游零落，只今馀几。白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物、能令公喜。我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。情与貌，略相似。
一尊搔首东窗里。想渊明、停云诗就，此时风味。江左沈酣求名者，岂识浊醪妙理。回首叫、云飞风起。不恨古人吾不见，恨古人、不见吾狂耳。知我者，二三子。
谁能给我rurutia ＜迷失的蝴蝶＞的歌词？
《小半》是由涂玲子作词、陈粒作曲并演唱的歌曲，收录在陈粒2016年7月26日发行的专辑《小梦大半》中。
歌词：
不敢回看，左顾右盼不自然的暗自喜欢，
偷偷搭讪总没完地坐立难安，试探说晚安多空泛又心酸，
低头呢喃，对你的偏爱太过于明目张胆，
在原地打转的小丑伤心不断，空空留遗憾多难堪又为难，
释然慵懒尽欢，时间风干后你与我再无关，
没答案怎么办看不惯我自我欺瞒，纵容着喜欢的讨厌的，
宠溺的厌倦的一个个慢慢黯淡，纵容着任性的随意的，
放肆的轻易的将所有欢脱倾翻，不应该太心软不大胆，
太死板不果断玩弄着肆无忌惮，不应该舍弃了死心了，
放手了断念了无可奈何不耐烦，不算，
灯火阑珊，我的心借了你的光是明是暗，
笑自己情绪太泛滥形只影单，自嘲成习惯多敏感又难缠，
低头呢喃，对你的偏爱太过于明目张胆，
在原地打转的小丑伤心不断，空空留遗憾多难堪又为难，
释然慵懒尽欢，时间风干后你与我再无关，
没答案怎么办看不惯我自我欺瞒，纵容着喜欢的讨厌的，
宠溺的厌倦的一个个慢慢黯淡，纵容着任性的随意的，
放肆的轻易的将所有欢脱倾翻，不应该太心软不大胆，
太死板不果断玩弄着肆无忌惮，不应该舍弃了死心了，
放手了断念了无可奈何不耐烦，任由着你躲闪我追赶，
你走散我呼喊是谁在泛泛而谈，任由着你来了你笑了，
你走了不看我与理所当然分摊，不明白残存的没用的，
多余的不必的破烂也在手紧攥，不明白谁赧然谁无端，
谁古板谁极端无辜不知所以然，不管，
扩展资料
《小半》这首单纯细腻的情歌，无论是面对万人现场，亦或是一人独享，都拨动着身处都市情爱的切中感叹，不造作的真实心事，冷静又期盼，轻柔内敛。该曲让“梦境”概念一气呵成，将陈粒对梦境光影的概念既慵懒又慢热的表达出来，带领听者共同游历陈粒用音乐营造的这场忽明忽暗的梦境。
回归到自然、朴实的编曲设计，少有花哨的元素加入，令歌曲给予更贴近的聆听感受，像是在听者耳畔慢慢唱起。躺在床上，歌声舒服自然的钻进耳朵，像是面对面的诉说，一睁眼却又不见踪影；静静的走，像是两个人散步，无声熟悉，莫名亲近。
缓慢进入半睡半醒间的梦境，担忧一些生活的思索与取舍，焦灼一些稍纵即逝的美好，徘徊着内心进退两难的境遇，感叹着自己优雅又丝丝萦萦的温吞，像在说故事，又像是自语的诠释。这首歌歌词抽象，给听众留下无限大的想象余地，用各种动词和形容词堆砌，写出了明明喜欢却开不了口，仍然固执地拼尽全力的那种情绪。
妇道典范文言文翻译
分类: 音乐
问题描述:
最好中文也用名注音
解析:
RURUTIA，意为“惠みの雨”，如同久旱逢甘露一般的，恩惠之雨。
Lost Butterfly的封面上，雨滴般的珠帘，拼出旋律的线条。其后，Rurutia的身影若隐若现。
不同于弥漫着近乎残酷的欲望色彩的『爱し子よ』，不同于沙漠异域中急速行进的『月千一夜』，也不同于森林深处湖畔如精灵吟唱的『ゆるぎない美しいもの』，『ロスト?バタフライ』的视角是常人都能感触到的人世间。生生死死，相遇别离，迷茫彷徨，重复了千年的主题，在Rurutia诗般的词、温暖曲调和透明声线的诠释下，成为了治愈人心的歌谣。
一开场，Rurutia的声音便如蝴蝶扑翅般轻巧地流泻而出，随之而来的明快前奏确定了暖融融的主基调。如叹息般唤出了“Butterfly”一词。而后，则是一场倾诉的开始。
最初听这首歌时被曲调惊艳。待到听懂了歌词的大概时，完全被歌词吸引了过去。
『Butterfly 彷徨うよ 地下鉄は迷宫さ
はばたいても はばたいても 见つからない 出口』
『Butterfly 迷失彷徨 地铁如同迷宫
无论怎样展翅飞翔 无论怎样展翅飞翔 都寻不到 出口』
面前，仿佛出现一只洁白的蝴蝶，飞过地铁来来往往的人流之上，飞过暗无天光的隧道。整个世界都按部就班地运转，惟其彷徨。个人认为，Rurutia使用地铁作为背景再恰当不过，一只小小的蝴蝶对比熙熙攘攘的人群，漆黑的隧道指代看不到未来的低谷期。此外，地铁中的人们都明了自己的目的地和去向，等待列车来临，然后作为过客，载在列车上疾速离开。这样的归属感，恰好与蝴蝶那彷徨不知所措的心情构成对比。
Rurutia写的词多数具有强烈的意象感，使用丰富的词汇进行细致描述，构造出场景繁多、氛围独特的世界。『ロスト?バタフライ』中，这种细节意象的用却适当减少。除了第一段用蝴蝶的意象将听者导入了场景，主歌部分大都是最直接最质朴的倾诉。
『Someday もし君に そんな日が 访れたら
思い出して 思い出して 仆は此処にいるよ』
『Someday 若是你的生命中遭逢了这样的日子
请想起 请想起 我就在这里』
“若是你的生命中遭逢了这样的日子”一句，自然地把歌词从蝴蝶场景引导到了“仆”对“君”诉说的话语。“我就在这里”抚平了因彷徨而生的不安，暖流安然涌来。
主歌的一个特点是中途重复的关键乐句，直冲上高音段仿佛飞向天空。Rurutia的气声如疾风般穿过耳畔，吹拂去迷惘。
『幸せの意味はたぶん 心の数だけあって
だけど それじゃ多すぎて
见失う 仆ら』
『幸福的意义 大概有心的数量那么多（意译：每个人对于幸福的意义都看法不同）
可是 那岂不是太多太多
迷失的我们』
过渡段，情绪暗淡下来，音域转低，就像踌躇时低声的自言自语，怀抱一点点不确定，怀抱迷茫。随后，再次转折为明亮的氛围，进入副歌部分。
『さぁ 缲り返すような日常が
ゆっくり未来変えてゆく
焦るほど络みつく 梦というクモの糸
君が羽根焦がし飞ぶのなら
太阳さえ 届くだろう
美しく 溶ければいい 微笑み 见せながら』
『来吧 日复一日的平常生活
渐渐变作未来
名为梦想的蛛丝 焦急地缠绕
若你羽翼燃烧 展翅飞翔
连太阳也定能到达
美丽地溶化殆尽便好 在微笑绽放之时』
副歌部分节奏加快。如果说主歌部分蝴蝶仍旧踌躇地盘旋翩跹，副歌部分就是毫不犹豫地飞向彼方。
节奏的推进感和“日复一日的平常生活 渐渐变作未来”这句歌词结合的天衣无缝，仿佛“现在”行进到通往“未来”的路途上。同时，歌词从主歌的简单诉说，推进到了画面感的意象，让听者的思绪从适才的思索中飞翔到绚丽旋转的想象中。
“名为梦想的蛛丝 焦急地缠绕”——蜘蛛织网，象征为了梦想而进行的辛勤耕耘。而现在心头洋溢着热情和期待，急切地编织梦想。之后飞向太阳的情景更是传达了一种奋不顾身向着未来的目标前行的坚定信心。即使最后将消失，对于梦想的追求。也会使人微笑着毫不后悔地面对。这一段便是对于彷徨人们的励志。
副歌乐句结构和主歌有所相似——它的中途冲上全曲最高音，曲调的高度再次折射了高高飞翔，烘托出主题的 *** 。
第二大段的主歌部分曾让我感动到泪水盈眶。
『Anyway いつの日か 人は皆 别れゆく
それでもいい それでもいい 君に仆は会えた
Far away 离れても 幸せは祈れるよ
届かなくても 届かなくても 君の歌を作ろう』
『Anyway 总有一日 人们终将别离
即使那样也没关系 即使那样也没关系 至少我遇见了你
Far away 哪怕遥遥分离 我会祈愿你幸福如一
就算无法传递这份心意 就算无法传递这份心意 我也会写下你的歌』
美国诗人Robert Frost曾声称，诗就是那些翻译不出来的文字。的确，我痛恨自己的笨拙，无力清晰地传达Rurutia用简洁的语言便表达出的意境。
即使在人生交错的十字路口后相互离去，也从心底感激邂逅，将对方挂念在心——这样的歌词主题已经被人熟知，但当它与这段旋律结合在一起的时候，乐句的高低辗转顿时使歌词熠熠生辉。两段重复的乐句如灯火般点亮了整段歌词——“即使那样也没关系”、“就算无法传达这份心意”，再次安抚了因思念或分离而痛苦的灵魂。“会えた”（遇见）用气声叹出，回忆的剪影立刻被唤醒，充斥于脑海之中。“君の歌を作ろう”令我会心一笑，因为“仆”正在唱出为“君”写下的歌。
『生まれた意味は きっと
死にゆく时 気づける
だけど それじゃ遅すぎて
彷徨うよ 仆ら』
『降临世间的意义 定是在临死前才能意识到
可是 那岂不是太迟太迟
彷徨的我们』
这大概是曲中最黯然的一段诉说。每个人都会或多或少考虑过生存的目的和意义，那么多迷惘都因此而起。只可惜当局者迷，或许唯有在弥留世间的最后一刻才能醒悟。Rurutia点出这样残酷而直刺人心的事实，引发触动。
『さぁ 押し溃すような现実は
きっと君を変えるだろう
変われるから 君は君で 在り続けるのさ
君が声嗄らし叫ぶなら
三日月さえ 落ちるだろう
踌躇わず ゆくがいい かすかな光でも』
『来吧 碎裂溃散的现实 定会把你改变的吧
正因能够改变 你将保持自我 继续存在
若你声音嘶哑 纵声呐喊
就连新月也会坠落吧
毫不犹豫地前行便好 即使只是微弱的光芒』
有时我们安逸地生活在虚的温床上，直到真相揭穿，周围的一切、曾有的信念刹那间崩溃。经历改变我们，有了这些每日都会萌发的改变，才构成了一个独一无二的自己，继续生存。这一句的歌词意义稍显模糊，但我猜想，Rurutia或许是想鼓励我们，让我们不要畏惧或厌恶而遭受打击后产生的自身改变，因为正是那些改变，会成为你作为“你”的一部分。
前一大段副歌的“太阳”在第二大段变作“新月”，由燃烧的灼热色彩转划到了夜间的冷色调。新月的坠落，以及前行的自身光芒，定是带着璀璨光辉与热量划过暗色夜幕。与第一大段副歌整个画面都明亮燃烧的场景对比，第二大段中微小的光亮在漆黑夜幕衬托下更为眩目动人。
第一大段副歌重现，在升调的情况下达到了整曲最 *** 。像是渗透了阳光温暖的味道，像是滋润了清澈甘露的甜美，像是被推向最靠近云朵的地方，音符飞扬。
最终，重奏出Rurutia如蝴蝶翩跹般的lalala吟唱，回应开头。只不过，这次的lalala升调之后色彩明快，像是经受了整曲治愈的洗礼，坚定不移地微笑行进。
对于这首歌，Rurutia的评语为“氷の中で咲き続ける花达の、炎の中で目を开けようとする小さな命达の歌。”（在冰霜中一直绽放的花朵，与在火焰中尽力张开双眼的小小生命的歌）我个人看到这句评语的时候吓了一跳，因为自己聆听这首歌时根本没有联想到这些……毕竟，每个人所体会到的歌曲的意境是大不相同的。
我本不想用如此干枯的文字，近乎无聊地一段段解词析曲。我本想尝试用文字捕捉下听这首歌时自己脑中的闪过的层层风景。但我想，那样包含了太过私人化的经历与感受——这首歌的歌词是言之有物的，我愿意记录下自己对歌词的审视与解读，虽说同样带有个人色彩。
Rurutia的唱腔不是很主流，且经常使用她个人化的哑腔（嗲腔？就是那种故意嘶哑的咬字）造成不少人耳朵不适。然而在我心目中和KOKIA相似——声线都相当脱俗，带人进入虚幻的境界。Rurutia一人包办所有词曲，还与佐藤鹰合作，参与部分编曲工作，最大化地挥发自身的音乐及填词才华，表达着自己。
今天重看了『ロスト·バタフライ』的PV，Rurutia在珠帘的包围下，双手置在胸前投入地歌唱。PV拍得很简单，没有华丽的装束，也没有吸引眼球的舞蹈，仅仅是静静地传达歌声。竖琴、吉他、钢琴不断闪过画面。有意思的是乐器的表面都折射出浮光流云的蔚蓝天空，似乎想告知听者，这些乐器将奏响天空般的广阔风景。
的确，Rurutia的音乐中有着值得一遍遍细看的风景。迷乱的、空灵玄幻的、如宗教般洁净人心的……
“现今音乐在宣传中投入大量费用。与这样的时代相对，ルルティア的音乐，将献给那些拥有聆听音乐并纯粹产生共鸣的感性的人们。”（译自Rurutia官方网站）
蝴蝶彷徨在 迷宫一般的地铁
即使拍打翅膀 拍打翅膀 也找不到出口
如果哪一天 你遇到这样的曰子
请你想起 请你想起 还有我在这里
幸福或许仅仅意味着
心灵的歌
但是 也许幸福太多
我们转眼就迷失了
啊 日复一日平淡的生活
慢慢改变着未来
令人焦急纠缠着的 梦想这条救命的绳索
只要你奋力飞翔
就能到太阳那里
美丽地微笑着
融化也很好
总之 不知什么时候
人们都要分别
那样也好 那样也好
我已经遇见了你
即使远远地分离
还能为你祈祷幸福
即使无法传递 无法传递
也为你作歌
出生的意义 一定
在将死之时会明白
但是 那样太晚了
我们只能彷徨
啊 一触即溃的现实
一定会改变你吧
即使能改变
你还是你
如果你声音嘶哑地呼喊
即使新月也会震落吧
不要犹豫 去吧
即使只有一线光明
啊 曰复一曰平淡的生活
慢慢改变着未来
令人焦急纠缠着 梦想这条救命的绳索
只要你奋力飞翔
就能飞到太阳那里
美丽地微笑着
融化也很好
1. 妇道典范文言文翻译
指的是哪篇？
原文：
勃海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。宣不悦，谓妻曰："少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。"妻曰："大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉。即奉承君子，唯命是从。"宣笑曰："能如是，是吾志也。"妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车归乡里。拜姑礼毕，提瓮出汲，修行妇道，乡邦称之。
翻译：
渤海鲍宣的妻子，是桓氏的女儿，字少君。鲍宣曾经跟随少君的父亲学习，少君的父亲为他的清贫刻苦而惊奇，因此把女儿嫁给了他。（少君出嫁时）嫁妆陪送得非常丰厚，鲍宣不高兴，就对妻子说："你生在富贵人家，习惯穿着漂亮的衣服和装饰，可是我实在贫穷低贱，不敢担当大礼。"妻子说："我父亲因为您修养品德，信守约定，所以让我拿着毛巾梳子（服侍您），既然侍奉了您，（我）听从您的命令。"鲍宣笑着说："（你）能这样，这是我的心意了。"少君就全数退回了那些侍从婢女服装首饰，改穿（平民的）短衣裳（汉代贵族的衣服是深衣，就是长衫），与鲍宣一起拉着小车回到家乡。（她）拜见婆母礼节完毕后，就提着水瓮出去打水，修习为妇之道，乡里的人对她非常称赞。
原文：
同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。名著而男女有别。其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属于子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？名者，人治之大者也，可无慎乎？——《礼记?大传第十六》
翻译：
同姓的人（即“父系时代本氏族里的人”）要依着血系的支分派别，（如先分为老大房、老二房、老三房，再各统率其所属的房分之类……），合起来成为一个宗族，明确亲疏远近关系；异姓的人（即“来嫁者”，亦即一个家族内的太太媳妇儿们）只是分别她们的辈份，而不再分别她们的支派，如只是分为老太太、太太、少太太等，而不再问她们谁是谁的妻子，谁是谁的母亲等），分清辈分关系以定互相交往的相关礼仪。名分（辈分）既经确定，也就明确了一个家族里面男女有别。她们的丈夫属于“父道”范畴的，他们的妻子都属于“母道”的范畴；她们的丈夫属于“子道”范畴的，他们的妻子都属于“妇道”的范畴。（这就出现了混乱的情况，）难道兄弟的妻子属于“妇道”的范畴，而这位兄弟的嫂子却可以属于“母道”的范畴吗？（所以说，）（女人的）名分（辈分），是一个家庭存在、管理的大事（或“关键”）啊，难道可以不谨慎（对待）吗？
如对于我的解答有问题，欢迎继续追问~
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2. 《修行妇道》的译文是什么原文汉鲍宣继妻桓氏。
字少君。宣始贫。
从少君父学。父奇其清苦。
以少君妻之。及婚。
妆资甚盛。宣不悦曰。
少君生富骄。习美饰。
而吾实贫贱。不敢当礼。
少君即返其侍御服饰。更著短布裳。
与夫共挽鹿车归乡里。拜姑礼毕。
提瓮出汲。修行妇道。
乡里称焉。 吕坤谓少君以富家少女。
幡然甘贫妇之行。可谓勇于义矣。
鲍宣甘心苦节。视势利纷华。
若将浼焉。岂不介石君子乎。
乃有利妇家之财。得之则喜。
不得则怒。贪心不足者。
视此当亦汗颜。 白话解释汉朝时候。
有一个姓鲍名叫宣的人。他的后妻桓氏。
别号叫少君。鲍宣起初很穷苦。
跟着桓少君的父亲读着书。桓少君的父亲很看重他能够清苦。
就把桓少君许给他做妻子了。到得结婚的时候。
备的妆资很多。鲍宣觉得很不欢喜。
就说。少君生长在豪富的人家。
当然习惯了美丽的妆饰。可是我实在是贫贱得很。
那是不敢当礼的。桓少君听了。
就把那服侍的奴婢、妆饰的物件。尽数都还了娘家。
换着了布做的短衣裳。和丈夫同挽了一辆窄小的车子回到夫家。
去拜见了婆婆以后。就拿了汲水瓶出去汲水。
并且很守着做妇人的道理。所以乡里的人都很称赞她的。
[推荐]《德育课本》二集第四册---廉篇 。
3. 后汉书 列女传 鲍宣妻 文言文翻译勃海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君。
宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。宣不悦，谓妻曰：“少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。”
妻曰：“大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉。即奉承君子，唯命是从。”
宣笑曰：“能如是，是吾志也。”妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车归乡里。
拜姑礼毕，提瓮出汲，修行妇道，乡邦称之。译文渤海鲍宣的妻子，是桓氏的女儿，字少君。
鲍宣曾经跟随少君的父亲学习，少君的父亲为他的清贫刻苦而惊奇，因此把女儿嫁给了他。（少君出嫁时）嫁妆陪送得非常丰厚，鲍宣不高兴，就对妻子说：“你生在富贵人家，习惯穿着漂亮的衣服和装饰，可是我实在贫穷低贱，不敢担当大礼。”
妻子说：“我父亲因为您修养品德，信守约定，所以让我拿着毛巾梳子（服侍您），既然侍奉了您，（我）听从您的命令。”鲍宣笑着说：“（你）能这样，这是我的心意了。”
少君就全数退回了那些侍从婢女服装首饰，改穿（平民的）短衣裳（汉代贵族的衣服是深衣，就是长衫），与鲍宣一起拉着小车回到家乡。（她）拜见婆婆礼节完毕后，就提着水瓮出去打水，修习为妇之道，乡里的人对她非常称赞。
4. 请古文高手用现代白话文翻译下面的皇帝圣旨得到上天认可掌握帝国气运的皇帝陛下颁下制诰：
昼夜劳苦，要用侍奉君主的态度来侍奉父亲。天恩浩荡，圣人教导我们孝敬父母也就是忠于君主。因此特意颁下圣旨，光大你家门庭。你陈灏澜，是道员陈桂信的父亲，为人操守严谨修养笃实，行为谨遵礼节。诗词文章学问很高，时刻牢记先贤的教诲。你家业井井有条，可以算作治家的楷模。现在因为你的儿子尽心尽力为皇上办事，因此封你为中宪大夫，并赐给你玺印。呼呜！赐给你勋章，降下无比的荣耀。纪念人伦的美好，盛恩圣赐。勤谨奉行皇命诰词，更加勤勉更加用心。
制诰：家族昌盛声名远扬，一向有善于育人的美誉。操持家务教导子女秉性贤明，教育出的子女品行高尚。正值庆典，赐下殊荣。你陈文氏，是道员陈桂信的母亲。熟知礼节妇规，谨守妇道。操持家业，一向体现美德和贤慧。教育子女，态度慈和行为高雅规范。现在因为你的儿子尽心尽力为皇上办事，因此封你为恭人。呼呜！教育出了一个好儿子，成为国家的栋梁。优秀的母亲，配得命妇的恩荣。承接皇命诰词，更用心做出好的表现。
光绪（丁丑年1877年）三年拾月初三日
“兹以尔子克襄王事”句的“子”字应翻译成“儿子”，根据乾隆二十七年谕曰：“子孙官品不及祖、父之崇，则父为大夫子为士，记有明文。旧例依祖、父原阶封赠，殊未允协，其议改之。”吏部议定文、武官子孙职大，祖、父职小，依子孙官阶封赠。祖、父职大，子孙职小，不得依祖、父原品封赠。父官高於子者，生母从子官封赠，嫡母、继母不得依父官请封，原依子官受封者听。
很明显，陈桂信是正四品道台，其父陈灏澜的官位比儿子低，子为大夫父为士，因此覃恩封陈灏澜正四品中宪大夫，生母文氏封正四品恭人。如是陈灏澜的官位比儿子高，那么只能是陈灏澜三品，文氏四品。至于“在当地其它碑文上也记载有陈灏澜的事迹却没有其子陈桂信的事迹”我认为是陈桂信异地为官，故而家乡官声不显。
5. 文言文《亡妻王氏墓志铭》解释极其答案翻译
在1065（治平二年）五月二十八日这一天，赵郡苏轼的妻子王氏于京师开封因病辞世。六月六日将灵柩停在京城的西门外。于次年的六月壬午在眉州城东北彭山县的安镇乡可龙里把妻子下葬了，妻子的坟墓位于父亲和母亲墓葬的西北约有八步远的地方，我现在为她作墓志铭如下：
死去的妻子叫王弗，是眉州青神县人，她父亲是乡贡进士王方。在她十六岁的时候就嫁给了我苏轼，为我生了儿子叫苏迈。未嫁之前，在家里她很孝顺父母。嫁给我之后，对我的父母也很孝顺，她的端庄、严肃在当地是很有名声的。刚嫁来的时候，她没有告诉我自己认字。她见我读书，就坐在我的旁边，我不明白她是否懂得我读的书。后来，我读过的书会有忘记的地方，她就会记得这些地方的内容。我问她一些书籍她基本上都记住了，这件事以后我才知道她聪敏且文静。
她陪同我苏轼去凤翔府做了签书判官，我经常外出办公事，每次回来她都详细询问我办事的情况。
她还经常警告我：“你在这人生地不熟的，办事一定要处处小心啊。”每天她告诫我的这些话我父亲也曾经告诫过我。我在外和朋友们说话的时候，她常常站在屏风后面仔细地听，等我回来她还能复述出来我们曾经说的话。还说：“某个人讨论问题很有偏见，常常走极端化。但是你的意见本来就是正确的啊，那为什么还要和这帮人讨论呢！”凡是有事情来求我办事的人来和我套近乎，她总告诫我：“这种人是不能长久做朋友的，这个人这么快就和你交上朋友了，不符合常理，因此，遇上坏人也是很容易的，这种人还是别交的好。”不久，她的看法果然被证实了。将要死的时候，她的话多可听，大家都有同感。仅仅二十七岁她就告别了人间。在刚刚失去她的时候，我的父亲吩咐我说：“你媳妇是和你一起同甘共苦的人，你不能忘了她啊。以后有机会，千万把她埋葬在你母亲墓旁。”不到一年，我的父亲也离开了我。我苏轼遵奉父亲的遗嘱把她安葬在我们家的墓地中。我给她作铭文，内容如下：
你能在九泉之下跟随着咱们的母亲，我却没有这种机会。真是可悲啊！失去了你我就失去了永远的依靠。你虽然离开了我，但今生我能有幸娶你做妻子，你作为儿媳能够安葬在公婆身边，我也没有什么值得悲伤的了。真是可悲啊！
6. 求 《亡妻王氏墓志铭》 译文不好意思楼主网上没有此篇文章的译文。这篇文章又很难估计没人会 0 0
你就看着注释自己翻翻看嘛，这样才能提高自己的文言文水平，有不会的就去请教老师
注释：治平二年：公元一0六五年。治平，宋英宗赵曙的年号（1064――1067）。 五月丁亥：阴历五月二十八日。 赵郡：指苏轼家族所属的郡望，在今河北赵县。 六月甲午：阴历六月六日。 殡：盛殓而未葬。 明年六月壬午：治平三年（1066）六月无壬午日，疑误。 眉：眉州，今四川眉县。 先君先夫人：对已死父母的尊称。 讳：旧有避讳的习俗，也指所避讳的名字。 乡贡进士：指从各州选送到中央参加进士考试的学子。 归：嫁于。这两句指：至和元年（1054），王弗十六岁，嫁给了十九岁的苏轼。 谨肃：谨慎恭敬。 子：您，对男子的尊称或通称。 去亲远：离开父亲很远。亲，父母。 反复：重复，再三。 持两端：取模棱两可的骑墙态度。 惟子意之所向：一味迎合您的心意所在。 有来求与轼亲厚甚者：有来要求与苏轼建立亲密关系而又太过分的人。 其与人锐，其去人必速：这两句说，那个人结交人很迫切，他以后不理睬人也一定很快速。 类有识者：像是预卜先知的人。 诸：“之于”的合音。 姑：婆婆，指苏轼母亲程氏。 未期年而先君没：不满一年而我父亲也死了。 九原：指墓地。 依怙：依靠，引申为父母的代称。 君虽没，其有与为妇何伤乎：这两句大意说，你虽死了，但能与我母亲葬在一起，仍然做媳妇，没什么可憾。
祝你成功
7. 神女峰谁帮我翻译下啊神女峰 舒婷 在向你挥舞的各色花帕中 是谁的手突然收回 紧紧捂住了自己的眼睛 当人们四散而去，谁 还站在船尾 衣群漫飞，如翻涌不息的云 江涛 高一声 低一声 美丽的梦流下美丽的忧伤 人间天上，代代相传 但是，心 真能变成石头吗 为眺望远天的杳鹤 错过无数次春江月明 沿着江岸 金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛 与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚 1981年6月 长江 《神女峰》是由当代女诗人舒婷写于长江的。
诗主要分为三段。作者在第一段中将自己的动作描写出来，在第二段中，表达了自己的情感，在第三段中抒发了自己的感情。
神女峰是屹立在江边悬崖上的一座小山峰，有着美丽而忧伤的传说.这块耸立在巫峡江岸上的山石，作为女性坚贞的化身备受礼赞，千年传唱。但是，可以从动作与情感上看出神女峰的传说并没有在作者心目中得到美丽的地位。
但在这游人争相一睹的“风景”面前，舒婷却感到了心酸和不忍：“在向你挥舞的各色花帕中/是谁的手突然收回/紧紧捂住了自己的眼睛/当人们四散离去，谁还站在船尾/衣裙漫飞，如翻涌不息的云/江涛：高一声低一声/”诗人以女性的慈悲和仁爱看到了“风景”背后的痛苦和残忍，对男性视觉中的贞节发生了深刻的怀疑：“心真能变成石头吗？”对渔妇“为眺望远天的杳鹤”而错过的“无数次春江月明”表示无限惋惜。并进一步对这种散发着男权气息的“妇道妇德”进行了彻底的解构：“与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚。
《神女峰》作为一首优秀的诗歌，无论在诗歌艺术性方面还是在主题意义上都获得了极大的成功。 首先从诗歌本身的艺术性方面进行赏析：“挥舞花帕”、“突然收回”、“捂住眼睛”这些细微的传情动作，首先就表明了抒情主人公是一个多情善感感情细腻的女性，只有女性才会有如此细腻传神的表情和动作，这里的三个动作，貌似平行的排比其实是一种非常有序地推进，“挥舞、突然、捂住”这三个动作是连接性的，也是对照性的，它生动地放映了抒情主人公心理变奏的过程."江涛/高一声/低一声"这也是一种诗歌艺术的展现，它展现了诗人高超成熟的诗歌艺术，这三个简单的有形排列极大的增加了诗歌“建筑美”的功效，而“高一声，低一声”其本身并不含多大的意义色彩，但它却是全诗音乐性的一个重要注脚，该诗本来是全篇都极富有音乐感的，像一首柔美的小夜曲一样幽婉动人，但是并非所有人都能轻易地体察到这一点，“高一声，低一声”这种简单明亮、循环反复的明显的音乐性，这是诗篇的音乐性的一个窗口，让人由此就可以深刻的感受到全诗音乐性的流动和变奏。
"金光菊和女贞子的洪流/正煽动新的背叛"做为一位真诚而本色的女诗人，舒婷在这一句诗里面鲜明地显示了女性立场，她的整首诗歌也都渗透着一种鲜明的女性意识。这一句诗体现了一种对女性深切理解和关切，其欲说还休，委婉细腻的表达方式全然是女性的。
而且舒婷并没有单调枯燥地直接高喊反对封建礼教的口号，而是通过“金光菊和女贞子的洪流”来为女子宣讲自己追求解放的心理。"与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚"是全诗的主旨所在，也是全诗抒情的最高峰。
这是新时期的女性发出基于生命本真的呼唤，她呼吁女性们大胆的去追求俗世的幸福，为爱而哭为爱而笑，而不要为了什么“贞女节妇”的虚名牺牲自己的幸福。作为朦胧诗一分子舒婷的《神女峰》体现了朦胧诗的艺术特色，而最后一句更是这种朦胧特点的一种聚焦。
它给人以“言有尽，而意无穷”的诗歌美的感受。 《神女峰》的艺术特色还表现在观察角度的新奇和剪裁生活的精当上。
对于一个困扰人们几千年的老问题，诗人让一个自然奇景和文化胜迹来承载，可谓独具法眼、另辟蹊径。而问题的展现，又是凭借游船上一个刹那间的生活片段。
诗人一按灵感快门，便摄取了巨大的时空，使一瞬间的情景，回荡着一串千年浩叹，映照出旧道德的黯淡与新道德的闪光。再则是诗人善于把具有鲜明反差的意象组合在一起，如众人狂热的欢呼与一人忧伤的思索，对远天梦想的眺望与对眼前幸福的错过，悬崖上可笑的千年展览与俯在爱人肩头上痛哭的酣畅淋漓。
这种组合，使形象更加鲜明，更能突出问题的悲哀与沉重。另外，诗人的映衬手法与象征手法也是很出色的。
衣裙在风中飘动，既是以动衬静，突现思索者雕塑一般的伫立，又是以动衬动，暗示她心灵的激烈颤抖。“浪涛高一声低一声”，象征着悲剧故事的“代代相传”。
而“金光菊与女贞子的洪流”既映衬贞节主义的陈陋，又象征着新道德的觉醒。这些手法的运用，增强了诗歌的艺术感染力。
读完这首诗，感到诗人对中华文化中的一个千年痼疾思索得那样深沉，针砭得那样中肯。它象一支忧伤而又悠扬的调子，能洗涤人的心灵，激发人的顿悟，并为道德重塑提供了一个惊世骇俗的创意。
就《神女峰》的主题意义上来说，它是非常深刻的，它反映了社会女性对生命本体自由和解放的追求与宣告。在男权本位的人类社会，女性自古就处于被动和从属的地位，男性按照自己的价值体系和审美标准要求和改造着女性，派定给她们“贤妻良母孝妇”的角色，。
8. 神女峰谁帮我翻译下啊神女峰 舒婷 在向你挥舞的各色花帕中 是谁的手突然收回 紧紧捂住了自己的眼睛 当人们四散而去，谁 还站在船尾 衣群漫飞，如翻涌不息的云 江涛 高一声 低一声 美丽的梦流下美丽的忧伤 人间天上，代代相传 但是，心 真能变成石头吗 为眺望远天的杳鹤 错过无数次春江月明 沿着江岸 金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛 与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚 1981年6月 长江 《神女峰》是由当代女诗人舒婷写于长江的。
诗主要分为三段。作者在第一段中将自己的动作描写出来，在第二段中，表达了自己的情感，在第三段中抒发了自己的感情。
神女峰是屹立在江边悬崖上的一座小山峰，有着美丽而忧伤的传说.这块耸立在巫峡江岸上的山石，作为女性坚贞的化身备受礼赞，千年传唱。但是，可以从动作与情感上看出神女峰的传说并没有在作者心目中得到美丽的地位。
但在这游人争相一睹的“风景”面前，舒婷却感到了心酸和不忍：“在向你挥舞的各色花帕中/是谁的手突然收回/紧紧捂住了自己的眼睛/当人们四散离去，谁还站在船尾/衣裙漫飞，如翻涌不息的云/江涛：高一声低一声/”诗人以女性的慈悲和仁爱看到了“风景”背后的痛苦和残忍，对男性视觉中的贞节发生了深刻的怀疑：“心真能变成石头吗？”对渔妇“为眺望远天的杳鹤”而错过的“无数次春江月明”表示无限惋惜。并进一步对这种散发着男权气息的“妇道妇德”进行了彻底的解构：“与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚。
《神女峰》作为一首优秀的诗歌，无论在诗歌艺术性方面还是在主题意义上都获得了极大的成功。 首先从诗歌本身的艺术性方面进行赏析：“挥舞花帕”、“突然收回”、“捂住眼睛”这些细微的传情动作，首先就表明了抒情主人公是一个多情善感感情细腻的女性，只有女性才会有如此细腻传神的表情和动作，这里的三个动作，貌似平行的排比其实是一种非常有序地推进，“挥舞、突然、捂住”这三个动作是连接性的，也是对照性的，它生动地放映了抒情主人公心理变奏的过程."江涛/高一声/低一声"这也是一种诗歌艺术的展现，它展现了诗人高超成熟的诗歌艺术，这三个简单的有形排列极大的增加了诗歌“建筑美”的功效，而“高一声，低一声”其本身并不含多大的意义色彩，但它却是全诗音乐性的一个重要注脚，该诗本来是全篇都极富有音乐感的，像一首柔美的小夜曲一样幽婉动人，但是并非所有人都能轻易地体察到这一点，“高一声，低一声”这种简单明亮、循环反复的明显的音乐性，这是诗篇的音乐性的一个窗口，让人由此就可以深刻的感受到全诗音乐性的流动和变奏。
"金光菊和女贞子的洪流/正煽动新的背叛"做为一位真诚而本色的女诗人，舒婷在这一句诗里面鲜明地显示了女性立场，她的整首诗歌也都渗透着一种鲜明的女性意识。这一句诗体现了一种对女性深切理解和关切，其欲说还休，委婉细腻的表达方式全然是女性的。
而且舒婷并没有单调枯燥地直接高喊反对封建礼教的口号，而是通过“金光菊和女贞子的洪流”来为女子宣讲自己追求解放的心理。"与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚"是全诗的主旨所在，也是全诗抒情的最高峰。
这是新时期的女性发出基于生命本真的呼唤，她呼吁女性们大胆的去追求俗世的幸福，为爱而哭为爱而笑，而不要为了什么“贞女节妇”的虚名牺牲自己的幸福。作为朦胧诗一分子舒婷的《神女峰》体现了朦胧诗的艺术特色，而最后一句更是这种朦胧特点的一种聚焦。
它给人以“言有尽，而意无穷”的诗歌美的感受。 《神女峰》的艺术特色还表现在观察角度的新奇和剪裁生活的精当上。
对于一个困扰人们几千年的老问题，诗人让一个自然奇景和文化胜迹来承载，可谓独具法眼、另辟蹊径。而问题的展现，又是凭借游船上一个刹那间的生活片段。
诗人一按灵感快门，便摄取了巨大的时空，使一瞬间的情景，回荡着一串千年浩叹，映照出旧道德的黯淡与新道德的闪光。再则是诗人善于把具有鲜明反差的意象组合在一起，如众人狂热的欢呼与一人忧伤的思索，对远天梦想的眺望与对眼前幸福的错过，悬崖上可笑的千年展览与俯在爱人肩头上痛哭的酣畅淋漓。
这种组合，使形象更加鲜明，更能突出问题的悲哀与沉重。另外，诗人的映衬手法与象征手法也是很出色的。
衣裙在风中飘动，既是以动衬静，突现思索者雕塑一般的伫立，又是以动衬动，暗示她心灵的激烈颤抖。“浪涛高一声低一声”，象征着悲剧故事的“代代相传”。
而“金光菊与女贞子的洪流”既映衬贞节主义的陈陋，又象征着新道德的觉醒。这些手法的运用，增强了诗歌的艺术感染力。
读完这首诗，感到诗人对中华文化中的一个千年痼疾思索得那样深沉，针砭得那样中肯。它象一支忧伤而又悠扬的调子，能洗涤人的心灵，激发人的顿悟，并为道德重塑提供了一个惊世骇俗的创意。
就《神女峰》的主题意义上来说，它是非常深刻的，它反映了社会女性对生命本体自由和解放的追求与宣告。在男权本位的人类社会，女性自古就处于被动和从属的地位，男性按照自己的价值体系和审美标准要求和改造着女性，派定给她们“贤妻良母孝妇”的角色，。
9. 娥皇女英为何成了爱情的典范娥皇、女英是中国古代传说中尧的女儿，姐妹同嫁帝舜为妻。
两女嫁一夫不仅开辟了中国爱情史的开端，也是中国史“和亲”的最早滥觞。尧年老后，想找一个德才兼备的人来继位，众大臣一致推荐了舜。
尧见舜德才兼备，为人正直，办事公道，刻苛耐劳，深得人心，便欲将其首领的位置禅让给舜。 于是派了两个宝贝女儿去舜的身边做“卧底”，从而考验舜是不是具备国家候选***德行和品质。
娥皇女英二女在舜的 *** 下甚有妇道，尧内心十分满意，三年后舜登上了帝位。舜不负尧的信心系百姓，国泰民安百姓其乐融融。
姐妹俩在舜的带领下，一心为民鼎力协助舜为百姓做好事。 然而在舜帝晚年之时去视察战乱之地，却不幸葬身于苍梧之野。
娥皇、女英得知这一噩耗不顾一切苦苦往寻，天天扶竹泣望。失去了丈夫的娥皇女英姐妹，面对奔流的湘江，痛哭失声。
流水远逝，正像她们的丈夫一去不返，不能复生。 。
芦蒿无边，江雾苍茫，临风凭吊，更添哀伤。 无力北返，伤痛难禁的娥皇女英在痛哭之后，投湘江自尽了。
她们的眼泪滴在湘江边的竹子上，泪痕不褪，点点成斑，因此被称为“湘妃竹”。两女同嫁一夫是当时氏族社会时期的一种婚俗。
娶妻的男人有一种选择权，在岳父母同意的情形下，可以决定是否要将妻子家中无夫或待嫁的姐妹们，也一起娶回去。 这种制度被称为“媵制”。
充当“媵”的女子，基本上都是男人正式妻子的亲姐妹或堂表姐妹们。“媵”的身份比妾自然要高得多，但是也低于丈夫的正式妻子，从属于正妻。
所以后人认为正式出嫁的应该是姐姐娥皇，妹妹女英则是姐姐的媵。关于娥皇女英的身世也一直是个未知的谜，有传说娥皇生母早逝，女英是继母 的孩子。
当时社会是父系氏族，女人的地位视宠爱程度而定。娥皇女英的母亲都不 受宠，所以严格来讲，她们都是庶出的。
但后来的故事中，正室或嫡出或庶出已经不重要了，娥皇女英用生命谱写演绎 了一段美丽感人荡气回肠的爱情故事，这样的气度与执著已经远远超越了她们的身 世。
