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黔南州六月六放通知
六月六是布依族最隆重的传统节日，放也是少不了的啦，下文是我为大家收集的黔南州六月六放通知，仅供参考!
黔西南州2017年部分节日放时间通知
各县、市人民，义龙新区管委会，州各部门、各直属机构：
根据《院办公厅关于2017年部分节日安排的通知》(国办发电〔2016〕17号)安排以及《黔西南布依族苗族自治州自治条例》规定，现将2017年元旦、春节、清明节、劳动节、端午节、中秋节、国庆节和州庆、?六月六八月八?放调休日期的具体安排通知如下：
元旦：1月1日放，1月2日(星期一)补休。
春节：1月27日至2月2日放调休，共7天。1月22日(星期日)、2月4日(星期六)上班。
清明节：4月2日至4日放调休，共3天。4月1日(星期六)上班。
劳动节：5月1日放，与周末连休。
州庆：4月28日(星期五)放，5月2日(星期二)放。
端午节：5月28日至30日放调休，共3天。5月27日(星期六)上班。
?六月六?：7月28日(星期五，农历六月初六)放。
?八月八?：9月27日(星期三，农历八月初八)放。
中秋节、国庆节：10月1日至8日放调休，共8天。9月30日(星期六)上班。
各级党政机关、人民团体、事业单位要妥善安排好值班和安全、保卫等工作，保障通讯工具畅通，做到工作衔接不断档，遇有重大突发发生，要按规定及时报告并妥善处置，确保人民群众祥和平安度过节日期。
黔西南州人民办公室
2016年12月29日
关于六月六
布依族?六月六?是布依族人民在长期农耕稻作生产动活形成的以娱神、娱人为内容，以祭祀、歌舞活动为载体，含有宗教性、生产性和文娱性内容的传统节日文化活动。?六月六?节布依语俗称香若罗(?敬?)。相传在远古时代，生于六月初六的布依族祖先??发明了水稻种植技术，但是，他清苦贫寒，孑然一身，后来认识了海龙王的女儿并结为夫妻，一年后生一个儿子，名字叫新横，新横长大后因冒犯了母亲，使母亲愤怒而返回龙宫。其父??续弦。一年后又是在六月初六??命终谢世。新横继承父业，不断改进生产技术，年年获得丰收，尽管这样，其后母仍然对他横加虐待，新横不服，便托梦给已故父亲并发誓告到天庭，要毁掉水稻，绝其工技，以断后母生路。新横的后母只好认错，承认每年六月初六率子孙杀鸡、包粽粑、染五色糯米饭，敬祭，才使水稻种植技术延续至今。无所不能，神通广大，无处不在，如同影子一样跟随着布依人，庇佑着布依人，是他，把荒山开垦成块块肥地，把平川造成片片良田;是他，以无比聪明的睿智，发明了水稻栽培技术;是他，塑造了田神、谷神、地神、寨神，驱恶除暴，为布依人守护赖以生存的庄稼和家园，使布依人能安家立业，繁衍子孙;是他，为布依人养育了歌仙，使布依青年诗如潮涌，歌似蝉声。后来人们为纪念之恩，每年农历六月初六谢世日，以各种形式祭奠，天长日久，便形成了传统民族节日，以后发展到敬田神、敬谷神、敬寨神、唱山歌等形式为主要内容的节日，?六月六?也是一个?感恩?的节日，?六月六?又称?敬谷神?，相传谷神是由自己的老祖先演变而来，老人一代接着一代的死去，而布依族供奉祖先的杯盏是一成不变的，?千人共杯，万人共盏?，老祖先在家神中一代一代被取代，已无享受供品地位，只好让到田边地角给子孙守护田业。成了庄稼的守护神，即?谷神?。还有传说杀鸡祭田，是为了达到防止?天马?(蝗虫)吃庄稼，糟踏庄稼的目的六月六是贞丰布依族的传统节日，在节日来到之前，每家每户都要争取早日结束夏季生产，以便安心过节，如果雨水来得迟，插秧还未结束，节日可推迟到六月十六、六月二十六等逢六之日过节均可，但必须以?关秧门?即插秧上坎为先决条件。布依族过六月六节日，不但要供祭水稻种植始祖，自家的列祖列宗，还要祭礼寨神。六月初六的前日，祭寨神的准备活动就已开始，村寨里组织祭神的是寨老，另外还有十来个当事的青壮年，按规定组合成组，每年轮流当事。当事者在节日来到之前，走村串户收集各家捐的粮款，捐的粮食用以聚餐食用，捐的款主要是用以购猪买鸡祭神。节日的前一天，还要请摩公敲锣念咒扫寨驱鬼。
一、祭稻神
六月初六当日清早，各家各户都要拿着大红公鸡、纸马和铁笆茅杆以及祭祀用的香、纸、酒、肉、五色糯米饭、三角粽粑等菜肴、祭品到秧田边水进出口处去杀鸡祭田，布依语称为?Gac daangx?。杀鸡祭田时，要将鸡血滴在纸马上，再用杆子挂着纸马插在水田进出口处和田中央，凡属于自家的田块，每块田都插上此纸马标记，以示清除旱涝虫病之灾，期望庄稼获得大丰收，让驮马源源不断地将粮食谷物驮运回家，使得米粮堆满仓。祭词为：前辈老祖先，发明功劳大;恳地造田苦，撒谷种庄稼;禾苗长势好，抽节又扬花;蝗虫自然灭，谷穗垂吊大;后世来下祭，带来酒鸡鸭;祭秧又祭祖，佑我子孙发。杀鸡祭田。家长要带孩子去，一则可以提高孩子对农业田间管理的知识和兴趣，二则借机给孩子灌输水稻栽培的生产意识，教育孩子从小就热爱生产劳动，珍惜粮食。经济宽裕之家庭，一个连遍田要杀一只公鸡，经济较困难的人家至少也要杀一只公鸡。祭田完毕，回家备上丰盛的饭菜，虔诚地焚香化纸供奉祖先?享用?，尔后，一家人团圆就餐，企盼来年风调雨顺、五谷丰登、吉祥如意。
二、祭寨神
中午时分，全村要举行祭祀寨神活动，祭寨神不分姓氏，不论亲疏远近，只要是同一村寨，就是一个团结的族群，共同享有一个寨神，心目中就只有一个神圣的信念。寨神布依语叫?墙苏?，在布依族人民的心目中，?墙苏?是全寨人丁、六畜的安全保护神，能保佑全寨人丁繁盛，六畜兴旺。寨神住所多建于寨子上方，能俯瞰全寨的僻静之处，以木石建墙，盖瓦，高约八尺。并书写：?保一方清洁，佑四季平安?。横批为?风调雨顺?的对联。祭祀当日，各户的男家长，自带碗筷，香三柱，冥钱多张，主动到寨神前集中，做力所能及之事，准备工作就绪后，由寨老主持祭神。寨老须由本寨中推选出来的德高望众之人，要求配偶健在，年满60岁的男性长者。祭品为全黑毛色过百斤大肥猪，大红高冠公鸡。祭词意为：请寨神老祖享用全寨人的供品后，保佑风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，老幼平安等等。祭毕，众人于寨神前，十人一桌就地聚餐。餐前，须由寨老一桌先动筷，尔后按顺序举筷，餐中吃肥食瘦，各有所需，看准后选择，不能翻掀挑选，更不能抛撒于地。吃不完，可把肉分予各户，但不可将之喂食猪狗等牲畜，若大意撒于地，必须灶里焚烧，残汤剩饭必倒于人畜踩踏不到的高处，否则会受寨神的惩罚。当日，在寨神前须衣着整洁，遵规守纪，言谈举止文明礼貌。特别要注意一切禁忌，不可高声喧哗，否则将受到主持祭供的寨老指责。饭毕，大家席地而坐，听寨老讲话或重申?议榔规?，?榔规?相当于现今的村规民约，内容大体是维护本村的正常生产和生活秩序，保护全寨的公共利益，保护本寨人员的人身安全等等。或作村事总结，或大家民主自由讨论问题，这种民主会议，最能解决寨里的许多实际问题和纠纷。不但使全寨得到安宁，而且加强寨邻间的团结友爱。
三、拜年
贞丰布依族过六月六，还兴拜年，拜年是在六月六当天或第二天进行，礼物多用花糯米饭，圆糖粑或面条(面条表示天长地久)，以及一只大母鸡等。六月六拜年主要是新建立的婚姻关系的男方去女方家拜，返回时，女方要送给男方自织的布匹和布鞋，表示互敬互爱。有些人家，还借此佳节订婚或订结婚日期，送去礼金等。也有家里有小孩子的妇女带着孩子去外家拜年的，回来时，外家要送一只小母鸡拿回来喂养，誉为鸡生蛋，蛋生鸡，可发家致富。
四、对歌、?浪哨?
?六月六?期间，农事稍闲， 布依青年男女借助过节这样的大好良机，进行对歌、?浪哨?交往活动，这也是过六月六的主要活动之一，在布依族婚俗中，同姓人同村人视为同胞兄弟姐妹，一般不对歌、不?浪哨?、不通婚，不同姓氏的同辈人则以表哥、表姐相称，方可对歌、浪哨、通婚。六月六节成了布依男女青年谈情说爱、择偶论嫁的一个良好吉日，给年青人带来无限的快乐。节日当天，年青女青年身穿节日盛装，盘着头帕，拿着花包，三五成群相约聚集到离寨子200米以外的风景秀丽而幽静的?花园?里，用木叶吹奏动听的?木叶调?：?一张木叶尖又尖，摘张木叶衔嘴边;木叶好比红丝线，牵来情哥走花园?。召唤邻村的男青年前来相会，通过甩花包、吹木叶、吹箫笛、弹月琴、拉二胡，对唱竹筒情歌、对山歌等形式，选择自己心目中的情意人，进行?浪哨?活动。?浪哨?在布依语中专指男女青年的谈情说爱活动，是自由恋爱的基础。?浪哨?地点的选择，注意回避自己的父母哥嫂，一般在树荫下、大道旁、田坎上，二者的距离须在一米以上，而且不能有任何粗俗的表现，通过语言来增进双方的了解和感情的加深。经过多次?浪哨?加深了解，如果双方都没有配偶，而且真心实意互相爱慕，以后还会倾诉爱情更加浓郁的山歌，互赠礼物，男方送女方所珍爱的物品，如：花栏干、名贵绸缎、银首饰等，女方送的则是自己精心细做的布鞋和自己编织的'布匹，或送自己的相片等，感情特别深厚的还要互送衣服作为坚贞不移的爱情信物，直到结婚成亲。?六月六?对歌、浪哨活动改变了过去布依族恋爱自由、婚姻不自由的状态，为布依青年男女恋爱婚姻家庭建立，人类的繁衍生息创造了条件。而其中的对歌，即山歌对唱同样是一项考智力的活动，一问一答，一唱一和，见子打子，随机应变，显示自己的聪明才智，布依族大部分青年男女都会唱许多本民族特有的曲调，歌词内容多以情歌为主，一般从劳动和闲暇时向自己的哥哥姐姐和朋友中学得，歌词分类大致有开排歌、赞美歌、连婚歌、相思歌、送别歌等等，布依族男女青年利用对歌形式来倾诉自己的爱情。以歌为媒，以歌代言，以歌交友，以歌谈心：?高山点荞不用灰，哥妹成家不用媒;不用鸡鸭不用酒，情投意合成团堆? 。?妹是后园紫金藤，哥变蜜蜂花心;妹变花心哥来绕，绕死绕活要成亲。哥妹情意深又深，刀砍不断心连心;相亲相爱白头老，胜过鸳鸯十二分。?
布依族?六月六?风情浓郁，?风情万种?六月六?，布依儿女喜心头;情哥情妹来相会，唱起山哥更风流?，?六月六?在布依族节日里成了歌的海洋、花的世界、爱的摇篮。近几年来，每逢六月六节日，数以万计的布依族青年男女自发地聚集到美丽的三岔河畔、神奇的双乳峰下展示古朴浓郁的迷人风情，庆祝自己的节日布依族?六月六?。?六月六?作为贞丰布依族最有特色的传统节日，是集生产、宗教、为一体的文化形式，具有广泛的群众性。?六月六?活动是一种全民族普遍参与的活动，?六月六?活动内容的产生已形成一种比较固定的行为，并得到本民族的认可，人们对祖先遗留下来的这种民俗事象，在参与的过程中受到一定的熏陶和影响，存在一种潜在的心理力量。在祭田神的家庭活动中，特别要求孩子参与，让孩子目睹祭田仪式的全过程，是想使其身临其境，起到潜移默化的教育作用。而祭社神的关键人物是寨老，寨老是从本寨最有声誉、威望的老年人中产生，是维系本寨村规、寨规的执行者，大公无私，一切以全族、本寨利益为重，是祭社神活动的主要传承者，而参与活动的青壮年人则是祭社神活动的继承者、接班人。唱歌、对歌则要通过口传心授进行传承。
;请详细的介绍壮族山歌
**《刘三姐》中的歌曲有：
1、《序曲》
2、《山顶有花山脚香》
3、《渔船虽小能安身》
4、《小小鲤鱼不吞钩》
5、《蜜蜂过岭为花开》
6、《只有山歌敬亲人》
7、《我家不是财神庙》
8、《不种芝麻他吃油》
9、《茶姐妹上茶山》
10、《心想唱歌就唱歌》
11、《今天看见锅煮饭》
12、《众人水来众人山》
13、《对白》
14、《山歌不唱忧愁多》
15、《隔山唱歌山答应》
16、《你歌哪有我歌多》
17、《财主请来当奴才》
18、《劝你莫进圣人门》
19、《富人只会吃白米》
20、《这里是条清水河》
21、《财主心肠比蛇毒》
22、《姐妹二人梭对梭》
23、《花针引线线穿针》
24、《财主有把铁算盘》
25、《砍柴过岭又过坡》
26、《砍来虎头垫柱脚》
27、《这里原是老虎口》
28、《眼望青山难出笼》
29、《才把金钩丢下水》
30、《好篮从来不装灰》
31、《一只小船轻悠悠》
32、《刀切莲藕丝不断》
33、《世上那见树缠藤》
34、《山歌好比春江水》
前33首歌曲是由傅锦华、蔡秀英和李敏玲演唱。而《山歌好比春江水》本是歌舞剧《刘三姐》的插曲，歌曲原唱为黄兴宁，后经乔羽、雷振邦改编成为《刘三姐》主题歌。
扩展资料：
**《刘三姐》有两个版本，第一个是1961年苏里执导的《刘三姐》，第二个是18年吴永刚、陈正鸿联合执导《刘三姐》。
**《刘三姐》的剧情：
刘三姐被财主迫害，到外婆家投亲。财主莫怀仁的管家莫进财强夺猎户李小牛的猎物，刘三姐打抱不平，迫使莫进财把猎物还给李小牛。随后，莫怀仁利诱刘三姐为妾不成，便以讨租、强索田地来威胁刘三姐。刘三姐约财主对歌，财主请来三个酸秀才，刘三姐用山歌战胜了他们。莫怀仁勾结官府，禁唱山歌，阴谋迫害刘三姐，并要拿刘三姐问斩。刘三姐在乡亲们的掩护下，时隐时现，把莫怀仁愚弄得匍匐在阵中。后来，刘三姐和李小牛告别亲人，转到外地传歌去了。
关于刘三姐：
1、壮族民间传说人物：刘三姐
刘三姐是民间传说的壮族人物，古代民间传说歌手，聪慧机敏，歌如泉涌，优美动人，有“歌仙”之誉。人们对刘三姐无比喜爱，有关她的故事与记载很多，更是在每年的三月三当成节日来纪念她。2006年，广西壮族自治区宜州市申报的“刘三姐歌谣”，入选第一批国家级非物质文化遗产名录，民间文学项目类别，序号23。 经国家考证研究决定：宜州市作为刘三姐故乡。
2、祖海演唱的歌曲：《刘三姐》
《刘三姐》是祖海演唱的歌曲，出自专辑《梦·蝶变》。
3、张艺谋执导剧场：《印象·刘三姐》
《印象·刘三姐》是世界上最大的、最具魅力的山水实景剧场，传唱最久远的民族山歌，史无前例的漓江风情巨献。《印象·刘三姐》由桂林广维文华旅游文化产业有限公司投资建设、我国著名导演张艺谋出任总导演，国家一级编剧梅帅元任总策划、制作人，以及两位年轻导演 -- 王潮歌、樊跃的加盟，数易其稿，历时三年半努力制作而成。它集漓江山水风情、广西少数民族文化及中国精英艺术家创作之大成，是全世界第一部全新概念的“山水实景演出”。演出集唯一性、艺术性、震撼性、民族性、视觉性于一身，是一次演出的革命、一次视觉的革命。
4、2010年舒畅主演电视剧：《刘三姐》
《刘三姐》是广西柳州市委、北京天星亿源文化公司于2010年联合拍摄的电视剧，由余明生执导，李功达任制片人，舒畅、刘冠翔、肖雨雨、程怡等领衔主演。该剧以唐代的柳州为背景，讲述“壮族歌仙”刘三姐历尽悲欢、追求自由和爱情的故事。
5、2018年中国歌剧舞剧院编排的民族歌剧：《刘三姐》
《刘三姐》是由中国歌剧舞剧院携手桂林市文化新闻出版广电局共同打造的大型民族歌剧，该剧获得2017年度国家艺术基金资助。《刘三姐》已于2018年7月25日、26日在国家大剧院上演。
三月三作文
壮族山歌 壮族山歌简称为“壮歌”，又称“壮族民歌”，一般指壮族人民用壮话演唱的民间歌谣。壮歌最早可以追溯到壮族原始社会时代时的呐喊。虽然呐喊不能算是歌, 但它无疑孕育出了壮族山歌的。真正义意上的壮歌应该是从壮族原始社会中的生产劳动和祭祀活动开始，这从现在少数民族的风俗习惯中可见一斑。广西壮族古老的歌圩集会和绣球一直流传至今。关于绣球最早的记录可见于宁明花山壁画 ,当时是一种球状青铜武器 , 打猎时投出去砸猎物 , 这便是古书上将壮族的绣球称作飞砣 ( 驼 ) 的原因。
壮族素以“善歌”著称，壮乡素有“歌海”盛誉。壮民善以山歌来表现生活，抒发自己的思想感情。壮族山歌历史悠久，壮民从开天地一直唱到如今，几乎能歌善唱，已近“以歌代言”的地步，因而壮族山歌的表现形式淳朴、自然、真实,乡土气息格外浓厚,尤其是结构短小,韵味和谐,琅琅上口,易歌易记,流传方便,使得壮族民间歌谣题材十分广泛，内容非常丰富多彩，艺术表现形式形形，生动而深刻地反映了社会生活的各个方面。从壮族著名历史学家黄现璠所撰《谈僮歌》一文和所著《壮族通史》（合著）以及《壮族民间歌谣集》（注１）等论著中可知：壮族古代民间歌谣包括诉苦歌（长工苦歌、媳妇苦歌、单身苦歌、叹苦歌、怨命歌等等）、情歌（散歌、套歌、探问歌、赞美歌、讨欢歌、示爱歌、定情歌、交友歌、发誓歌、分别歌等等）、风俗歌（庆贺歌、祝祷歌、仪式歌、敬酒歌、迎宾歌、送客歌、摇篮曲、哭丧歌、哭嫁歌等等）、生产劳动歌（农事歌、农闲歌、时令歌、节气歌、喜雨歌、苦旱歌等等）、盘歌（又称问答歌、碰头歌、猜谜歌、斗智歌，以对唱形式表现）、历史歌、时政歌、童谣、革命歌曲等等。
“壮族山歌……从体裁方面来分．主要的有壮话称为‘话诌’、‘话虽’和‘虽条’三种，即‘诗诌’、‘唱歌’和‘诗曲’。此外尚有自由体的山歌，每首无定句，每句无定字，可长可短。诗诌又名‘诗太排’。它是陈述故事之长篇诗歌．有诌人物、诌事物和诌猜谜(壮语称为‘诌鼓要’)等、如诌甘罗、诌乾隆皇．诌祝英白、诌蚊虫。歌词数十句或百句不等．句中五言七言九言都有。唱法是男子唱完之后，妇女同样地重唱一遍．若不会唱或唱错了，就会被对方取笑。反之，妇女先唱亦然。山歌老手才能唱‘诗诌’，新手则不敢唱。故未唱时先问对方是否能唱，不是贸然就唱。唱的人若非聪明有敏才，则难以应付。如‘诌猜谜’，即“鼓要”，男方先唱两句，说一件事物。如唱“声音嗡嗡地进攻，整个一夜都攻不通”给女方猜，答复的人也唱两句：说是‘蚊帐’，这就非有敏才不可。这种歌，今人能唱者已经很少。次为“唱歌”，词句一般是十句八句，较‘诗诌’少，句中限于七言．没有五言九言。所唱的人物或事物，不注重陈述他们的身世，而注重于淡情说爱，如同是唱祝英台，‘诗诌’说她去读书的经过，“唱歌”则说她和梁山伯相爱的情况。所以青年男女最爱唱这种歌，流行非常广泛。再为‘诗曲’，它与‘诗诌’和‘唱歌’不同，歌词每首只限三句，句句七言，唱第二句声音较短，第一第三句声音拉长，男子先唱三句，女子接唱三句，轮流地唱，与前两种男子唱完一条十多二十句后女子才接唱不同。诗曲较前两种歌容易唱，某些地区初学唱的人，多唱它，流行比‘唱歌’更广。壮歌又分无韵的和押韵的两种体裁。有韵的壮歌又有单押腰韵的，有重复句的不重复句的，有脚韵互押的，也有脚韵和腰韵互押的，以及脚韵头韵互押的，尤以后者较为奇特，为各种诗歌所少有。”（2）
壮族山歌中的诗诌，即长篇叙事诗歌，比较著名的有《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《马骨胡之歌》、《六丘和达七》、《莫一大王》等，其中尤以《嘹歌》的表现形式较为特别。《嘹歌》不是以叙事方式讲述完整的故事，而是以封建领主的兼并战乱作为背景，通过抒情的对唱表现一对男女青年悲欢离合的感情。四句一组，相互问答，拆开来是独立的抒情诗，连缀起来又是一首有头有尾的故事诗。
壮乡山歌开唱时，必须遵守约定俗成的礼仪规范，不能瞎唱乱唱。特别是时政歌、仪式歌和情歌，在什么场合唱是有传统规矩的。例如情歌，在野歌圩里可以尽情地唱，而在家里，在父母面前不能唱。风俗歌中，祭祀唱什么，婚嫁唱什么，丧礼唱什么，皆不能颠倒乱唱。连迎接不同的客人同样有不同的迎客歌。
壮族山歌由于南北部方言的不同而对山歌有不同的称呼：欢、西、加、比、论等五种。在壮族地区，每一个区或乡都有好几个调子，包括叙事用的平调、抒发欢快情绪的喜调等等。据粗略统计，各地不同调子加起来达1000种以上。这些山歌调虽然是固定的，但它能表现不同的思想感情。山歌调的演唱方法，有独唱、重唱、领唱、合唱等方式，无论是支声式、和声式或者复调式，都丰富多彩，别具一格，其中以富宁皈朝山歌调、靖西马隘及汉隆山歌调、田阳古眉山歌调、马山山歌调、环江山歌调等尤为著名。山歌旋律与歌词相结合，能在听众中产生强烈的感染力。除了单声部壮歌，还有双声部和三声部壮歌。独特风格的二声部和三声部山歌，各部之间围绕着主旋律，时而平行，时面交叉，高低相衬，跌宕起伏，悦耳动听。壮族多声部山歌各地不同歌腔约有100多种。在广西境内的壮族多声部山歌，遍及广西六个地区30多个县，就中以百色、柳州、河池、南宁等几个地区流传最广泛。壮族多声部山歌具有高度的思想性和深刻的人民性，在艺术形式上比较成熟和完美，它是壮族人民在长期生活实践中所创造的精神文明的一种形态，被视为壮族民间音乐史上突起的高峰。
壮族爱唱歌，传说古壮人是以山歌来跟先祖布洛陀对话的，可以毫不夸张地说：凡有壮族人聚居的地方就有山歌,田间地头、晚间劳作之余以及红白喜事上，总能听到悠扬的山歌，各种大小节日，更是少不了山歌助兴。不同地方壮族原生态山歌曲调还不一样，如一个区不同县份就有不同山歌曲调，有高昂的嘹歌，有婉转动听的那坡山歌，马山的三声部山歌，大新的高腔山歌等等，多以对唱为主。不仅平时唱，家里唱，而且还有定期举行的唱山歌会，称为“歌圩”或“歌节”。歌圩的日期主要在农历三月初三，但在春节、四月八、中元节、中秋节以及婚嫁、满月、新房落成等喜庆吉日形成歌圩似乎习以为常，偶尔甚至在赶集的路上会形成临时的歌圩。歌圩有日歌圩和夜歌圩之分。日歌圩在野外，以青年人“倚歌择配”为主要内容。夜歌圩在村子里，主要吟唱传授生产、生活知识和技能的生产歌、季节歌、盘歌和历史歌等。
壮族歌圩习俗源远流长。传说很早以前，一位壮族老歌手的闺女长得很漂亮，又很会唱山歌，远近的小伙子都想向她求婚，于是老歌手提出赛歌择婿。各地青年歌手纷纷赶来赛歌，以期望被老歌手和姑娘挑中。从此，形成了定期的赛歌集会--歌圩。据说以宁明花山为代表的左江崖壁画，展现的便是秦以前壮族先民骆越举行盛大歌圩的场面。关于壮族歌圩习俗的汉文记载最早见于南朝，其中，不少资料来源于南宁一带的壮族乡野。南朝梁代有记载，在晏城县（今宾阳一带）：“乡落唱和成风。”北宋乐史《太平寰宇记》记载：壮族“男子盛装……聚会作歌。”周去非《岭外代答》卷四《送老》中写道：壮人“迭相歌和，含情凄惋，……皆临机自撰，不肯蹈袭，其间乃有绝佳者。”书中强调了“自撰”二字，这正是对歌的特征。卷十《飞驼》载：“上巳日 ( 农历三月三 ) ，男女聚会，各为行列，以五色结为球，歌而抛之，谓之飞驼。男女目成，则女受驼而男婚定。”直到今天，“三月三”仍是壮族最大的节日。明代邝露《赤雅》等书记载“正月初一、三月初三、秋歌中秋节”男女“芳拾翠于山淑水湄”、“唱和竟日”。明朝天顺进士刘大厦在南宁写的《闻从者谈土俗写怀柬王宪佥》诗中也提到“男女歌谣成卺礼”等，皆描绘了壮族歌圩情景。明清之际，曾有不少诗歌、文章赞道壮族歌圩盛况：“木棉飞絮是圩期，柳暗花明任所之。男女行歌同入市，听谁慧舌制新词。”《武缘县图经》记载：“答歌之日，武缘（今武鸣）仙湖，廖江二处有之，每年三月初一日至初十日，沿江上下，数里之内，士女如云。”解放前编写的《广西边防纪要》记载：“沿边一带风俗，最含有人生意义的，则为歌圩。”例如武鸣的山歌圩长期盛行不衰，在陆斡、马头、小陆、包桥、灵马、王桥、方合等地极为盛行。以农历三月最为面广、规模最大，九月次之，有部分在正月、七月、十月。为弘扬民族传统文化，当地人民自1985年起，在县城举办壮族“三月三”歌节，每年一届。歌节之日，灵水湖畔，武鸣河沿岸，明秀园、圩场上、公路旁、山坡上，人山人海，简直“无处不飞歌”，壮乡成了歌的海洋。至今，国外已有日本、泰国、美国、英国、法国等国家的学者和民间歌手踊跃前来参加歌节活动。横县圩逢同样盛况空前。横县是广西历史上西瓯骆越人、乌浒人、俚人、僚人、壮人的集居地。历代有“兴歌”、“好歌”之俗，壮人称为“圩逢”，当地汉人称之为歌圩。据不完全统计，横州境内有圩逢38个点，分布在境内各歌圩镇。横县人田间劳作，家庭对语，出口是歌，喜、怒、笑、骂皆是歌。横县歌圩，大都是利用寺庙进行（即庙会）。其中最为盛名是农历四月十四日乌蛮山下的伏波庙歌节，有来自当地各乡镇和南宁、邕宁、宾阳、武鸣、钦州、灵山、合浦、浦北、贵港等县（市）三四万人参加，甚至远及港澳也有专程回来参加庙会歌节活动的同胞。民间歌瑶在横县比较流行，分布在全县22个乡镇。歌瑶来自百姓或出自歌手，只要有兴趣，他们随时随地可以唱，这些歌瑶可分为：劳动歌、堂歌、儿歌、尼度歌、船歌、丧歌、情歌。据史料记载，田阳敢壮山歌圩形成于隋唐之前，是广西最古老、最大的歌圩。每年农历三月初七到初九，都有十余万人自发来到敢壮山，唱山歌、纪念壮族始祖布洛陀。（右上图为田阳三月三布洛陀歌圩上当地壮人与外国人对唱情歌场景--摘自平果供电新闻网中心）1985年，广西壮族自治区人民将“三月三歌节”定为“广西民族艺术节”。1999年，在民族艺术节上演变发展而成的“广西国际民歌节”更名为“南宁国际民歌艺术节”，定于每年的11月举行，由南宁市人民主办，至今已办了8届。
壮族歌圩活动内容丰富，除了行歌互答外，还有抛绣球、碰彩蛋、抢花炮、打扁担、唱师公戏、壮戏、茶戏等精彩的民族活动。邕宁县还盛行一种还球歌圩，即由一村庄向另一村庄送去彩球，相约对方还球，至期举行山歌比赛，如还球一方唱不赢，彩球就还不过来，只好待来年再赛。此事宋代有记载。歌圩流传到近代，增加了买卖生意等经济活动，以及打篮球、赛跑等体育项目。
壮族歌圩的社会功能是多方面的。但历史上一直以青年男女通过公开聚唱来选择婚配为主。每到歌圩日，青年男女们便盛装艳服，三五成群地来到歌圩场，通过歌唱显示才能，披露心声，交流思想，找寻自己的意中人。歌圩上，对唱是主要的活动方式。对唱是一对一对进行的，当一对男女青年对唱的时候，双方的朋友都围在身旁相助，甚至还有歌师在旁出谋划策。对唱的程序是非常复杂而严格的。一般来说，从初交到初步确定恋爱关系，要经过下列对唱阶段：引歌、初会歌、大话歌、初问歌、盘歌、赞美歌、追求歌、初恋歌、结交歌、定情歌、赠礼歌、嘱别歌等等。各个环节相对独立，又环环相扣，紧密相联。每个环节的歌都很长，很丰富，好的歌手可以唱几天几夜。因此，广阔的壮乡，素有“歌海”的美誉。被诗人称为“铺满琴键的土地”。历史上，还涌现出不少像刘三姐、黄三弟这样被称为“歌仙”、“歌王”的著名歌手。
壮族山歌概而言之，具有几个方面的艺术形式美和特点：表现在：
1.壮歌具有令人回味无穷、叹为观止的比喻、比兴美。壮族人的性格特点之一，是在表达自己思想感情时比较委婉、含蓄，与西方人那种赤裸裸的表达有明显的不同，这或许是比喻比兴手法在壮歌中得以普遍运用的原因。
2.壮歌具有一挥而就、出口成章的特点。古人虽以“二句三年得，一吟双泪流”、“得来一个字，拧断几根须”等句以及“推敲”的典故来说明诗歌创作的艰辛，但同样有曹植七步作成名诗的“快手”敏才。所以壮族歌手们普遍具有出口成章、对答如流，对唱几天几夜而不重复的令人叫绝唱功同样不足不奇。快思敏捷上更是曹植“七步成诗”的速度望尘莫及。壮人的嘴巴几乎就是山歌的源泉！
3.壮歌具有整齐严谨、琅琅上口的辞藻美和押韵美。正如名史家黄现璠明确指出：“壮族诗歌最擅长于譬喻和生动的描写，能给予唱者和听者极大的感动。故清代闵叙说：‘壮人生于深山……其歌，字皆土音，韵则天籁，译而通其意，殆亦工于词者。’”（《粤西笔述》引《粤西偶记》）（3）
注1：《壮族民间歌谣资料》，广西科委会壮族文学史编辑室，1959年7月编印。
注2：引自黄现璠撰：《谈僮歌》，载《广西日报》1957年2月10日）
注3：引自黄现璠撰：《谈僮歌》，载《广西日报》1957年2月10日）
客家女人的社会形象
三月三不仅是壮族的传统歌节，也是广西汉族、瑶族、侗族、苗族等民族传统节日。下面，我为大家分享三月三作文，希望对大家有所帮助!
三月三作文一：农历三月三，也叫上巳节。是中华民族独有的节日。为了让更多的人了解和参与三月三活动，广西首次在三月三节日放两天，太令人喜出望外啊。
天空细雨绵绵，我来到了壮乡。这壮乡隐藏在群山怀抱之间，一眼望去，全是用竹子搭建的吊脚楼，满地都是嫩绿的野草，一副多么美丽的田园诗画啊。朴实的壮族人们热情地邀请我们这些外来的游客进屋里歇息，避雨。我进了一位老大娘的家中，她热情地给我沏上了一杯热乎乎的茶，我和老大娘攀谈起来，对三月三民俗有了更多的了解：相传为了纪念壮族歌仙刘三姐而形成的节日，()故又称歌仙节。人们赶歌圩，搭歌棚，举办歌会，青年男女们对歌、碰蛋、抛绣球。
雨住了，人们的心也不由自主地火热起来了。只见方圆几十里的壮族男女青年穿着艳丽的民族服装来到了精心搭制的.歌圩台上载歌载舞。圩台周围人山人海，煞是热闹。我好奇地望着舞台上，只见男女分成了两个队，像抛绣球一样，你抛来一句，我就回一句。对山歌到了高潮，大家你一言我一语，内容也更精彩纷呈了。
姑娘唱问：“什么结果一条心?”小伙子唱答“就是芭蕉结果一条心呀!”还有很多斗智的歌词，大家也被情不自禁地带入到了思索歌词之下句的境界中了。蓦然回过神来，才知壮乡人民的智慧之大，以及壮乡人民对于歌曲的追求之多，这些早已把人们都折服了吧。
天色晚了，人们渐渐散去了，但这壮乡美妙的山歌已深深留在了人们心中。
三月三作文二：每天早上，我都会吃早点，每每来到早点摊前，看着什么包子、饺子、粑这些，我总是了了解决，吃着吃着就想起了每年三月三奶奶做的腊肉韭菜粑。我趴在座位上陷入了沉思。那是去年的三月初三，在我们这管这天叫鬼节，又叫粑节。
快到粑节了，那个星期天我早早的起床，拉着妹妹，到野外了好多的韭菜，奶奶也提前把米淘洗干净晾晒干磨成了粉，就等着粑节的到来了，去年的粑节正好也是清明节，我们祭祖回来后，奶奶就在忙活了，正在那和粉，里面放了韭菜和腊肉丁，我蹲在奶奶旁，问奶奶为什么三月初三叫粑节，为什么要吃粑。
奶奶告诉我，在我们这有这么个说法，这要从女娲造人说起，女娲在第七天造好了人，但是她已经很累了，仙气不足，给人灵魂时，没附在肉体，风一吹就飘到野外了，每到三月三那天，野外的一种野韭菜气味最浓，人的灵魂都被吸引了，附在了上面，女娲就叫人去吃这种野韭菜，还要吃米糊，这样就归位了，后来人们就将这种韭菜加米粉掺和在一起做成粑，吃下，灵魂就不再飘走了，粑魂粑魂，再说韭菜粑谐音久财发。我听了，觉得有点迷信，但总算也是一种期盼，期盼平平安安，财运，宁可信其有，不可信其无。
奶奶揉了好多粑，我在灶下添柴，奶奶在锅里放了些油，把揉好的粑放入锅中，煎几分钟后又翻转过来再煎两三分钟，奶奶说“好了，别再添柴了。”还没等奶奶装起来，我就从锅里抢出一个，那个烫的我左手换右手，香气扑鼻使我忘记了痛，妹妹大老远就喊着“好香好香”，冲进厨房把我手中的粑，抢了去，我还没来得及看清呢，奶奶边说别急别急，多着呢，又从锅里取出一个用纸包着放到了我们的手里。我望着这焦黄的粑，直流口说，我轻轻咬了一口，外脆里嫩，既有腊肉的香味，又有韭菜的清香，好吃极了，我越吃越带劲，一个粑不知不觉就下肚了。我看看妹妹，只见她双手捧着，从四周吃起，一个圆形最后成了圆点被她塞进了嘴里，最后还用舌头向嘴唇四周捞了了一下，就像牛吃草一样。
奶奶拿了两个用碗装着放在锅台里边，供灶神，然后用筷子夹起慢慢地吃着，嘴角还一厥一厥的，每吃一口都用舌头舔一下嘴唇。我一口气吃了六个，妹妹说她也吃了六个。实在肚子装不下，那个好吃真是没的说。恨不得扒在锅沿吃。可惜爸妈常年在外打工，没能吃到奶奶的美味，我想，他们在外也作了家乡的这种粑吧，因为今天可是三月三啊!吃完后，妹妹挺着个大肚子大摇大摆的一手拿着一个出去了，我也不甘落后，也拿着两个藏了起来，等能吃时在来享受。还叮嘱奶奶说，晚上还要吃这粑。想着想着，口水都流进了装早点的袋子里。快到三月三了，我又可以尝到奶奶的，腊肉韭菜粑了。三月三，真好。
三月三作文三：三月三是中华民族独有的节日，其间丰富多彩的民俗活动，给人们带来许多快乐。
“三月三地菜煮鸡蛋。”是江南一带的俗话。传说农历三月初三这一天，是王母娘娘的生日。这天一大早，好心的王母娘娘为了天下人少受疾病的磨难，命观音娘娘普降圣子。于是最有灵气的地菜，便充当了这一爱心的使者。
地菜是一种绿色植物，小小巧巧的叶片贴地而生，学名叫荠菜。幼苗时期很不起眼，不仔细看很难找到，也许是为了方便人们挖吧，地菜一般长在堤岸和菜地里。地菜是随了春风春雨来的。春风过处，你会看到嫩嫩的地菜齐刷刷的钻出地面，你会发现一大片绿油油的地菜挺起了腰杆，叶片儿托着一粒粒珍珠般的小雨滴，让你感到生机盎然，耳目一新。
民间不仅有“阳春三月三，荠菜当灵丹”的谚语，还流传着“春食荠菜赛仙丹”的说法。可见荠菜不仅是佳肴一碟，更是灵药一方。在中药裹，荠菜的药用价值非常广泛，被誉为“菜中甘草”。祖国医学认为：荠菜味甘、性凉、止血，明目等效用。
与其它少数民族的三月三相比，我们江南毫无特色可言，仅仅是吃的节日罢了。
像聚居在贵州、湖南、广西的苗族、瑶族的三月三是“花炮节。”这天，人们喜气洋洋地观看或参加富有特殊竞技性、对抗性的体育运动——抢花炮比赛。花炮是个直径6厘米、外缠彩绸的铁环，点燃火药后，铁环被轰到场地上空。当铁环坠落下时，凡拾夺者使得分。
还有许多的民族在三月三日有不同的节日，这一天，其是欢乐无比啊!
三月三作文四：枣阳市吴店镇是东汉光武帝刘秀的故乡，所以称作古帝乡。吴店镇西南有座山叫狮子山，山上有座白水寺，是湖北有名的旅游文化名胜之地。帝乡的农历三月三日，每年都要举办盛大的庙会，以纪念这位中国古代伟大的帝王。——题记
农历三月初三日，春风和煦，阳光明媚，古帝乡人潮涌动，齐集狮子山白水寺之上，游览大好春光，瞻仰刘秀金像;舒展身心于山野，祈福平安于寺庙。
是日，八方游人如同百川归海，帝乡繁华之街道更显节日之盛装。满街横幅迎风招展，琳琅商品摆放两边;劲歌热奏吸游人，辣舞狂跳促展销。街中车流如织，人流如潮。行人摩肩接踵，游者络绎不绝;老人面露祥和之气，小孩尽显欢乐之容，青年极扮潇洒之酷，少女尽穿时髦之装。繁华锦绣，平日少有。
古帝乡吴店镇，物华天宝，地杰人灵，交通便利，民风淳朴。忆往昔，龙飞白水孕育氤氲之气，光武中兴谱写辉煌篇章。看今朝，汉十高速横贯全境，明星乡镇初显靓丽容颜;社会主义新农村建设如火如荼，小康和谐社会芳容初绽。政治清明又显盛世气象，人民安乐再露喜悦情怀。三月三日是舒展之日，是自在之日，是喜庆之日，是祥和之日。
白水湖微波荡漾，狮子山满目青翠。嫩绿枝头新叶招手，古色建筑古香依旧。白水寺前九龙环山，刘秀殿后万木争春。远看山寺桃花朵朵盛开，近看洛阳牡丹株株吐艳。游乐场地不亚于迪斯尼乐园，文化戏台不逊于梨园闹春。山上处处人潮涌动，路上一片欢歌笑语。鼓乐喧天震动山野鸟兽，人声鼎沸玩乐农家庄园。白水碑廊似悠悠古韵弹唱从古至今的诗文真谛，阴丽华园像隐隐笙歌飘溢从冬到春的百花芳香。
相机闪动留下难忘瞬间，数码摄影刻下美好记忆。登腾龙阁俯视帝乡高楼林立，坐三马亭环看白水今日新貌。刘秀金身静诉一段千年激越往事，帝乡人民开创一页今生盛世旅游。感时日之逢迎盛世，唱生活之再添斗金。游山乎其心情何等畅快!观人乎其感觉何等惬意!呼八方游客，于明年三月三日携亲朋好友，盛节再相逢，古帝乡，白水寺，敞开双臂欢迎你!
三月三是三月盛会，是帝乡金春，是百姓节日，是人间天堂!
幼儿园大班音乐教案
1.勤劳俭朴
客家人大多往住山区，“逢山必有客，无客不住山”就是这个缘故。由于田园稀少，土地贫瘠，谋生不易，因此男人们多数远走他乡,多外出营生。于是种田、家务事、教育小孩、纺织等，既要料理家务，照顾老小，又要出门干活，举凡上山砍柴、下地耕种均一肩承担，形成“男外出，女留家；男工商，女务农”互补型的家庭模式。她们在狭窄的山沟里翻挖田地，终日劳作。这和忌讳女子到田间劳动，认为“女人到田间，连续旱三年”的华北一带旧习相比，有着很大的差别。所谓“男耕女织”，在纯客家地区是不适用的。现潮汕妇女仍不下田劳作。因此客家地区的妇女遍体形粗壮，有独立生活能力。所以，客家妇女最突出特点，就是罕见的勤劳、刻苦与俭朴。《嘉应州志·礼俗卷》载：“ 州俗土瘠民贫，山多田少，男子谋生，各抱四方之志，而家事多任之妇人。故乡村妇女，耕田、樵、织麻、缝纫、中馈之事，无不为之，？之于古，盖女工男工皆兼之矣……古乐府所谓‘健妇持门户，亦胜一丈夫’，不啻为吾州之言也。”
乾隆《大埔县志·风俗篇》云：“妇女妆束淡素，椎髻跣足，不尚针刺，樵汲灌溉，勤苦倍于男子，不论贫富皆然。”
嘉庆《大埔县志· 烈女篇·序》云：“埔女持家作苦，习为固然，设有不幸，加以勤俭犹可自立，则胡为贬节事人哉。语云：健妇当男；又云：劳则忘谣，埔妇之节，埔俗有以成之矣。”
《清稗类钞·风俗类·大埔妇女之勤俭》云：“日出而作，日入而息，自奉俭约，绝无怠惰骄奢之性，于勤俭二字，当之无愧。至其职业，则以终日跣足，故田园种植，耕作者十居之七八。即以种稻言之，除犁田、插秧和用男子外，凡下种、耘田、施肥、收获等事，多用女子。光、宣间，盛行种菸，亦多由女子料理。种菸、晒菸等法，往往较男子汉为优。其余种瓜果、植蔬菜等事，则纯由女子任之。又高陂一带，产陶颇多，其陶器之担运，亦多由女子承其役。各处商店出进货物，或由此市运至彼市，所用挑夫，女子实居过半，其余为人家佣工供杂作者，亦多有之。又有小贩，则寡妇或贫妇为多。又除少数富家妇女外，无不上山樵者，所之薪，自用而有余，辄担入市中卖之。居山僻者，多以此为业。又勤于织布，惟所织者多属自用耳。总之，大埔女子，能自立，能勤俭，而坚苦耐劳诸美德无不备具，故能营各种职业以减轻男子之担负。其中道失夫者，更能不辞劳瘁，养翁姑，教子女，以曲尽为妇之道，甚至有男子不务正业而赖其妻养之者。至若持家务主中馈，犹余事耳。”
客家妇女勤劳、刻苦与俭朴这一传统习俗，不仅在闽、赣、两粤客家地区保留，就是远徙四川，乃至海外的客家妇女亦如此。《蜀北客族风光》云：“客家人的妇女最勤苦莫过的，她们一般的体格都很健康，在未出阁时，读读书习习绣，有时协助母亲或学烹饪，或学纺织，一天到晚忙个不休，极少赋闲享乐的。……她们习惯了劳动，并不以为苦的。我们知道，寻常一般妇女，大都愿作男子的玩物整日涂脂抹粉，除了替丈夫生育子女外，衣食住行，一切都仰给于男子。惟有客家妇女，刷洗了这个耻辱，她们不特不依靠丈夫，大都能独自经营家庭生活的，她们因肯劳动，一切都有办法，如穿衣她们则自己种棉，自己纺织，自己制缝；食的问题，也是一样的就解决了，纯粹是‘自耕而食，自织而衣’。再加上从事农村副产，如养鸡、鸭、鹅、蚕、或喂兔、羊、猪等、每年的收入也非常可观。她们的经济，满可以自给自足的。若当旭日方升的时候，只要你到三家村去散散步，听见那种机杼之声和弦歌之音，是不绝于耳的，真使人在不知不觉中起了一咱敬佩的心情。她们勤奋工作，周年如常的，从未听见她们发一句怨言”。
2.客家好姑娘
曾获普立兹奖金的美国名作家米契纳，于1959年出版了一部厚达千页的钜构，书名叫《夏威夷》。…..《夏威夷》一书中的中国人，米契纳所写的是“客家人”和“福佬人”，事实上，夏威夷地方的中国侨民亦以“客家人”和“福佬人”为最多。……《夏威夷》书中有一段写到一位名叫魏经的美国医生，到广东想雇三百华工到夏威夷去种蔗时，他坚持要雇用半数客家人；他认为“客家人能努力勤奋工作。”对于客家妇女，也有如下一段近乎赞症状的描述：“魏医生偶然注意到高地上的妇女都没有裹脚，于是指著一个妇人问春发叔道：“她们的脚怎么都没有裹呢？”这位来自加州的春发叔道：“她们是客家人，不值一谈。”魏医生又问道：“妇女准许到香树国（当时我国人对夏威夷的称呼）去吗？”春发叔说：“也许客家妇女可以，闽南妇女则不行。”于是魏医生不再说什么，但自己却想道：“也许有一天夏威夷会需要中国妇女，不过一定要客家人去。她们看起来又强健又聪明。”
但魏医生终于在无意中招募了一位名叫夏美玉的客家人，到夏威夷的魏家去做女佣。每日的代价是美金五角，可是她并不计较工资的多寡，却辛勤地工作著，每天自清晨五时直忙到晚上九时，一周七天，天天如此。于是乎就触动了魏强太太的慷慨，以后每日付她一元美金工资”。
米契纳笔下的这位客家妇女，的确是一位典型人物。
客家妇女的勤劳俭朴精神堪称表率。客家妇女劳动强度是很大的，往往日出而作，日入而息，无复有暇之时，她们在妆束上尤为素淡，既轻视粉饰之美，又轻视衣着打扮，这里也包含了节俭的意思。
由于勤劳俭朴已成为传统美德懿行，所以对女儿的教育，很注重所谓“家头教尾”、“田头地尾”、“灶头锅尾”和“针头线尾”四项妇工。
所谓“家头教尾”就是要她们养成黎明即起，勤劳俭约，举凡内外整洁，洒扫洗涤，上侍翁姑、下育子女等各项事务，都料理得井井有条的意思。
所谓“田头地尾”，就是播种插秧，驶牛犁田，除草施肥，收获五谷，勿使农田耕地荒芜的意思。
所谓“灶头锅尾”，就是指烧饭煮菜、调制羹汤、审别五味，样样都能得心应手，学就一手治膳技能，兼须割草打柴以供燃料的意思。
所谓“针头线尾”，就是对缝纫、刺绣、裁补、纺织等女红，件件都能动手自为的意思。
按客家传统习俗，只有学会了这些妇工，才算是能干的、合格的、标准的女性，才能嫁个好丈夫。民间歌谣《客家好姑娘》，很生动而又具体地反映了这一习俗：
勤俭姑娘，鸡鸣起床。梳头洗面，先煮茶汤。
灶头锅尾，光光昌昌。煮好早饭，刚刚天亮。洒水扫地，挑水满缸。吃完早饭，洗净衣裳。
上山捡柴，急急忙忙。淋花种菜，炖汤熬浆。
纺纱织布，唔离房间。针头线尾，收拾柜箱。
唔说是非，唔取荒唐。爱惜子女，如肝如肠。
留心做米，无谷无糠。人客来到，细声商量。
欢欢喜喜，捡出家常。鸡蛋鸭卵，豆豉酸姜。
有米有麦，晓得留粮。粗茶淡饭，老实衣裳。
越有越俭，唔贪排场。就无米煮，耐雪经霜。
捡柴出卖，唔蓄私囊，唔偷唔窃，辛苦自当。
唔怪丈夫，唔怪爷娘……能够咁样，真好姑娘！
恰恰相反，在梅州地区，懒惰的妇女则要被人讥笑为“懒尸麻”。民间歌谣：《懒尸妇道》，非常形象而又辛辣地讽刺了懒惰贪谗的女人：
懒尸妇道，讲起好笑。半昼起起床，喊三四到。日高半天，冷锅死灶。水也不挑，地也懒扫。发披髻秃，过家去嬲。讲三道四，呵呵大笑。田又不耕，又偷谷粜。家务不管，养猪成猫。上墟出入，一日三到。煎堆扎粽，样样都好。？（无）钱来买，偷米去教（交换）。老公打哩，开声大？（音叫，哭）。去投外家，目汁（眼泪）像尿。外家伯叔，又骂又教。爷骂无用，哀（娘）骂不肖。归不敢归，嬲不敢嬲。送回男家，耻笑。话投塘，瓜棚下嬲。当年娶她，用银用轿。早知如此，贴钱不要。
长期流传下来的民间歌谣，不仅是当地人民喜怒哀乐、爱憎好恶等思想感情的抒发，也是当地人民的社会生活、风俗习惯的一种真切的体现。客家民谣亦如是。
正因如此，致使不少外国人士对客家妇女大为赞叹。发曾在客家地区居住多年的美国传教士罗伯·史密斯在他所著的《中国的客家》一书中说：“客家妇女真是我所见到的任何一族妇女中最值得赞叹的了。在客家中，几乎可以说，一切稍微粗重的工作，都是属于妇女们的责任。如果你是初到中国客家地方住居的，一定会感到极大的惊讶。因为你将看到市镇上做买卖的，车站、码头的苦力，在乡村中耕田种地的，上深山去砍柴的，乃至建筑屋宇时的粗工，灰窑瓦窑里做粗重工作的，几乎全都是女人。她们做这些工作，不仅是能力上可以胜任，而且在精神上非常愉快，因为她们不是被压迫的，反之，她们是主动的。”在没有什么财产的家庭里，男子既无支配妻子的动机，妻子也不能依赖丈夫生活。应该说，以“出得厅堂，入得厨房”，勤劳、刻苦与俭朴著称于世的客家女孩子是“妇女创造文明”的象征。罗伯·史密斯的话虽然说得有点偏颇，但的确反映了客家妇女那种能干重活、脏活、累活等高强度、超负荷的重体力活的特点，这是其他地区妇女所不能比拟的。
3.贤良贞淑
客家妇女温柔顺从的性格可说是很典型的。许多妇女的丈夫远走他乡了，一走多年或无钱赡家，但她们都能独当一面，养育老小，维持生计，更可贵的是毫无怨言，看成是自己的本分和义务。客家妇女吃苦耐劳，能独立门户，还刚中有柔，温柔贤慧，包含了“孝顺公婆”、“敬重丈夫” 、“疼爱子女”等内容。先说“孝敬公婆”。客家人向有孝顺父母的传统，把“孝”字作为一条重要的做人准则。“孝敬”两字，重点放在“敬”字上。作为一个媳妇怎么样才算“敬”呢？首先。对老人要给予充分的理解。由于老一辈人所处的时代和社会条件不同，经历也不同，看问题的方式及角度也会有不同，因而常会与晚辈意见不同。这时，做媳妇的对公婆要做到不顶撞、不反驳，更不能与其发生争吵。对于公婆不对的地方要耐心为她解释，而不是冷嘲热讽，以维持其形象。另外客家妇女对其公婆的生活也是无微不至地关怀与照顾。如遇公婆有病，客家媳妇不但要问长部短，而且还要不辞辛劳地上山挖药根、捣汁煎汤，甚至求神问卦、化符驱灾，不远千里。如遇老人已成单，好媳妇常常半个月便提醒丈夫去陪伴老人睡一夜，说说话，聊聊天，以驱逐老人心头的孤独与冷清。等到孩子长大一点，便精心安排孩子与老人睡。俗话说：“小孩的屁股三把火”，在冬天，既可借孩子的体温为老人暖床暖被，使老人睡得安稳踏实，又可减少老人的孤独感与寂寞感。
客家妇女对丈夫是非常尊重和顺从的。在客家妇女心目中，丈夫是家庭中的顶梁柱、主心骨。一旦成为正式夫妻，她们便全力支持丈夫的事业，毕生辛苦而毫无怨言，真可谓“贤内助”。当丈夫碰到困难时，做妻子的便主动为丈夫 出主意、找问题、想办法。当丈夫处于紧急关头时，做妻子的更是挺身而出，分担丈夫的压力，在精神上给丈夫支持。客家妇女在生活上也是善于体贴丈夫的，时刻照顾丈夫的饮食起居。丈夫外出叮嘱冷暖；丈夫有病，陪伴看护，请医拿药。客家妇女对丈夫的过错还常表现出宽容，尽量顾全丈夫的面子，不戳伤他的自尊心。她们以为家丑不可外扬，丈夫有了错让他在自省中认识错误。客家妇女贞操观念很强，她们普遍以为，婚姻是命中注定的，不管丈夫好坏，都是自己的终身依靠。有的人丈夫出洋谋生，几十年才回来，而做妻子的仍一直在坚贞自守，等郎归来。日本学者山口县造在他所著《客家与中国革命》一书说：“日本女人以温柔顺从著称于世，而客家妇女亦毫无逊色。而且我们可以说，日本妇女这所以温柔顺从，是病态，因为她们的生活，须靠男子，不能不藉此求怜固宠；而客家妇女的温柔顺从是健康的，因为她们都能独立生活，她们这样做，纯然是真挚的爱，和传统的对丈夫的崇敬……”。从以上可看出，客家妇女为了保护家庭中的台柱子，对丈夫体贴、支持、理解，以至宽容、忍让、尽力合作、协调，在和洽上下功夫，这是她们“贤良“的又一表现。她们的献身精神，也是客家婚姻比较稳固的原因之一。
客家妇女的“贤良“还表现在对子女的疼爱与教育上。客家妇女对子女极其爱怜，为让孩子长命百岁，还常常在孩子出生时便到观音庙中许愿，有的契（全身）给观音娘娘，给孩子取名为娘龙、娘狗、娘喜等。以为这样之后，就会得到观音娘娘的保佑。在那缺吃少奶的年月，为让孩子多得到营养，当母亲的还常拖长喂奶期，以至有的孩子在三四岁时还跪着吃奶。为了把孩子教育成能适应各种艰苦环璋的人，客家妇女又总是耐心地、手把手地教以各种技能，鼓励他们不怕苦，培养他们的吃苦耐劳的精神。
总之 ，由于坚守某种固有的信念，才使得客家妇女能韧不拔，维系和支撑了客家地区千家万户。我们可以说，在客家的社会里，家庭都以妇女为重心。这也是客家妇女民俗特色的独特之处。因而得到广泛的好评。英国人爱德尔在所著《中国访问记录》中说：“客家妇女是中国最优越的妇妇典型。”他在《客家人种志略》、《客家历史纲要》两书中也作过这样的评语：“客家人是刚柔相济，既刚毅又仁爱的民族（按：应作民系），而客家妇女，更是中国最优美的劳动妇女的典型。……客家民族（系）是牛乳上的乳酪，这光辉，至少有百份之七十应该属于客家妇女的。”香港文化人余柯先生在其《客家的由来及对历史文化之贡献》一文中说：“客家妇女真可作今天西方，却又是‘大女人主义’反男人，造成家庭的极大不幸，或者妇解份子本身吃大亏，成了‘男人婆’，缺少女性温柔，嫁不出去，男子见之退避三舍。客家妇女把独立生活、女性温柔都揉合在一起了。”
4.聪明勇敢
客家妇女受教育的机会较之男人少，但她们的才智却又令人惊奇。好些只字不识的妇女，既善于心算，又善于对歌，其唱歌词也极富文彩。一些妇女还能赋诗填词，仅清代，粤东山区就出有叶璧华、范荑香两位著名的女诗人。在“女子无才便是德”的年代，作为边远山区有如此才女，可算仅见。美国传教士罗伯·史密斯在其所著的《中国的客家》一书中，赞不绝口地说道；“客家妇女，除了刻苦耐劳和尊重丈夫外，她们的聪明热情和文化上的进步，也是使我们羡慕。因为需要劳动，所以客家妇女，自古以来都无缠足这一种陋习，她们的迷信程度也远不及其他地方的妇女。…她们多数很聪颖，当她们在山中砍柴时爱唱山歌，常常是一问一答，应对如流。” 罗伯。史密斯这一段话，较好地概括了客家妇女的优良品质特别是她们的聪颖与文明开化。
客家妇女聪明好学，并特别看重和喜欢读书人。明朝万历年间，大埔白叶村李琼贞，其父是个孝廉，在父兄的教习下，幼通经史，工诗能文，出嫁后，教她的丈夫读书，过了三年，其夫果然中了秀才，传为佳话。清朝道光年间，大埔三河浒梓村范荑香是名闻粤东的女诗人，著有《化碧集》刊行于世。李琼贞和范荑香被载入《柏香楼诗文集》。清末，嘉应州女诗人叶碧华，有《古香阁集》传世。范荑香、黎玉珍、叶碧华被誉为“岭东三大女诗人”，可谓粤东客家女辈文坛之姣姣者。她们还通过自己的努力，创造妇女的读书机会。叶碧华早在清末废科举（1905）、兴学校之前的1899年就兴办了“懿德学校”。1905年梅州梁淙春女士开办“嘉应女子学校”；1927年又开办了公立女校“第一区区立嘉善女子学校”。据梅州1952年统计，大部分学校在校初中学生中，女生占百分之二十左右，梅州市梅江区乐育中学、梅州市梅县区广益中学女生的比例则占百分之三十多。
客家童谣有云：“蟾蜍罗，哥哥哥，唔读书，么老婆！”说的是不读书的男人娶不到老婆。换句话说，客家妇女理想的丈夫是读书人。又云：“月光光，秀才娘，骑白马，过莲塘……”。是以月亮比喻“秀才娘”，即只有读书人才能娶到月亮般漂亮的老婆。重视知识，重视“秀才”“仕子”，在今天岂不是有明显的现实意义吗？过去，尽管客家妇女接受文化教育的机会不多，但她们即使生活再苦，也要通过耕田种山、挑担、砍柴出卖等繁重而又收入微薄的劳动，挣钱来支持丈夫和子女读书，正如乡谚所云：“讨食也要缴子女读书”。俗称“喉咙省出缴子读，只望孩儿美名扬”，客家子女教育之得延续，亦是客家妇女血汗交换之所得结果。这，正是客家读书人特别多，知识分子遍布海内外的重要原因之一。
5.客家人喜唱山歌
客家人喜唱山歌，而客家农村妇女大都是唱山歌的能手，这又是其突出的一个民俗特色。
客家山歌特出名，条条山歌有妹名， 条条山歌有妹姓，一条无妹唱唔成。
客家山歌远传扬，条条唱出情意长， 句句唱出郎心事，声声唱出妹心肠。的确，客家山歌之盛，与客家妇女有直接的关系。一来到这些地方，就经常能在山沟里听到她们唱歌的独特音调，即使一个人独唱也需用上半个小时才能唱完。那缓慢的节拍，拖着长长的尾音，常常余音袅袅，在深长的山沟里久久回荡。这些艳丽的歌辞以及其中蕴含着的浓厚而又强烈的感情，傍边的人们听了后也会激起无限的欢乐和悲伤，往往禁不住热泪盈眶。 ……
在嘉应州（今梅州）则流传着“歌仙刘三妹”的故事。传说在今梅州市梅县区松口镇的地方，有个著名的女歌手，名叫刘三妹。她长得聪明伶俐，善于随口编歌，又有一副好歌喉，唱起歌来声韵悠扬，娓娓动听。每当劳动之余，三妹总要邀集男女歌手们虽和对驳，抒发对当时社会不平的忿懑之情和对美好生活的憧憬之愿。虽然没有人能赢她，但人们都佩服她、爱戴她。因此，三妹的名声震于嘉应各县，播于闽粤赣边。有一天，刘三妹同一群妇女正在门口的码头上洗衣服，，忽然从上游漂下一只船来，船头站着一个道貌岸然的秀才，没等船靠岸，秀才就自命不凡地“喂”了一声，探问刘三妹住在哪里？三妹见此人架势不小，便反问道：“先生，你找刘三妹做什么？”秀才道：“找她对山歌，不信她能虽赢我！”三妹听到秀才大夸海口，“啊”了一声，又问道：“你有多少山歌，敢同对三妹对驳？”秀才现出满不在乎的神色，手指船舱，摇头摆脑地唱道：
讲唱山歌？就多，船上载来七八箩， 拿出一箩同你对，对到割番禾。
三妹听了，心里暗自好笑，随口便驳道：
河唇洗衫刘三妹，借问先生哪里来？ 自古山歌从口出，哪有山歌船载来！
“从口”与“松口”谐音双关，话中有刺，把秀才驳得瞠目结舌。这位自作聪明的秀才，此时才知道“手攀花树问花名”，自显其蠢，自知远非三妹对手，只好赶快掉转船头，溜之大吉。此事一传开，刘三妹的声名就更响了。此外，还有不少关于客家女歌手的传说，如兴宁的杨四娣、黄小妹，蕉岭的鹿三妹、张六满，等等。客家妇女不仅勤劳俭朴、聪明尚学，而且勇敢英武，敢干斗争，不怕牺牲。唐末黄巢起义与葛藤坑的历史传说云：“在昔，黄巢造反，隔山摇剑，动辄；时有贤妇，挈男孩二人，出外逃难，路遇黄巢。巢怪其负年长者于背，而反携幼者以并行，因叩其故。妇人不知所遇即黄巢也，对曰：闻黄巢造反，到处，旦夕且至；长者先兄遗孤，父母双亡，惧为贼人所获，至断血食，故负于背；幼者固吾生子，不敢置侄而负之，故携行也。巢嘉其贤，因慰之曰：毋恐！巢等邪乱，惧葛藤，速归家，取葛藤悬门首，巢兵至，不厮杀矣。妇人归，急于所居山坑迳口，盛挂葛藤，巢兵过，皆以巢曾命勿杀悬葛藤者，悉不敢入，一坑男女，因得不死。后人遂称其地曰葛藤坑，今日各地客家，其先，皆葛藤坑居民” 。（按：葛藤坑，据客家各姓家谱的记载，其地实在福建宁化石壁村。）
以校园生活为主题 歌词(问答形式)
作为一位无私奉献的人民教师，时常需要编写教案，教案有助于顺利而有效地开展教学活动。怎样写教案才更能起到其作用呢？以下是我为大家整理的幼儿园大班音乐教案6篇，欢迎大家分享。
幼儿园大班音乐教案 篇1活动目标
1、学习切分音节奏的演唱，体会歌曲的欢快跳跃感。
2、能够正确演唱带有切分音和休止符的部分，培养幼儿对节奏的感知能力；根据歌词的提示和理解养成讲礼貌的习惯，增强交往能力。
3、体会歌曲带来的积极欢快的情绪，使幼儿自觉养成讲礼貌和早起的习惯。
活动准备
相应X张。
活动过程
一、谈话导入，学习歌曲。
1、每天早晨是谁喊小朋友起床？
引导—太阳公公，大公鸡。
2、对应—小朋友们背着书包赛跑，你们觉得他们在比什么？
引导—看谁最先到学校。
3、小朋友们赛跑的时候，嘴里也哼着一首好听的歌，他们唱的什么呢？来听老师唱一遍。
二、老师范唱。
三、进一步根据提示和肢体动作的记忆歌词。
四、完整地学习歌曲。
1、欣赏一遍歌曲的旋律，并配上规范的动作。
2、掌握住动作的同时，把歌曲完整地唱出来。
3、引导幼儿用欢快的声音和表情，配上动作，完整地演唱歌曲。
4、把歌曲分成老师演唱和幼儿演唱的两个部分，老师和幼儿对唱。
活动延伸
请小朋友想一想美丽的早晨都有些什么？请小朋友把见到过的或者想象中的美丽的早晨用蜡笔画出来。
幼儿园大班音乐教案 篇2活动目标：
1、学唱歌曲《老师再见了》，能用较抒情、舒展的歌声表达对老师的感激之情。
2、结合幼儿园的生活体验，为歌曲第一段中的5———8小节创编替换歌词。
3、表示对老师与幼儿园的留恋以及即将上小学的愿望。
4、尝试仿编歌词，乐意说说歌曲意思。
5、喜欢参加音乐活动，体验音乐游戏的快乐。
活动准备：
进行谈话活动，回顾三年来的进步，增进对幼儿园、老师的热爱之情。
活动过程：
1、在《幸福拍手歌》音乐的伴奏下进教室。
2、自选复习内容。
说一说在幼儿园最爱唱的歌、最爱跳的舞或最喜欢的音乐活动，复习2—3个内容。
3、欣赏歌曲《老师再见了》的乐曲旋律，感受其抒情、舒展的音乐情绪。
4、学唱新歌。
（1）教师范唱。
（2）幼儿说出歌词的内容，师生共同念歌词。
（3）教师带领幼儿随琴声有节奏地念歌词。
（4）整首学唱。
5、学习有表情地歌唱。
根据歌词内容讨论用什么样的歌声唱毕业歌。
6、为歌曲5———8小节创编替换歌词，并演唱。
讨论：在幼儿园老师教的那些本领，让我们把这些事唱进歌里。
7、用打击乐器为歌曲即兴伴奏。
（1）随乐每三拍敲击一下。
（2）根据教师的即兴指挥，轮流演奏。
活动反思：
在今天的音乐活动《老师，再见了》活动中，让孩子们充分地感受到歌曲中歌颂“老师与孩子们”之间浓浓的情谊，激发孩子们更加投入地学习和演唱歌曲。
我借助图谱，结合动作与表情将歌词内容朗诵一遍，示范一遍后，又继续引导孩子们观察和给出的动作，再一次学习歌词内容。孩子们能做到安静倾听，并能说出听完这首歌曲后很感动，很舍不得老师等情感。学唱过程中幼儿积极性高，表演欲强。或者这群孩子们已经有一点点感受到和小朋友、老师分离的意思，他们所表达的真是对老师的恋恋不舍。通过歌曲的学习和演唱，激发了幼儿对幼儿园的依恋，流露出了对老师的敬爱、依恋之情，个个表达要做一名遵章守纪的小学生。
幼儿园大班音乐教案 篇3目标
感知音阶从低到高、从高到低的音高顺序，并能随琴声唱出音高，练习音准。
准备
用粉笔在地上由低到高画出圆圈和台阶。
过程
1、带幼儿玩跳圆圈的游戏。请一位小朋友从低到高跳圆圈。小朋友每跳一个圈，教师在琴上按C调1234567i一个音一个音的往上弹，帮助幼儿感受
乐音由低到高排列的顺序，也可从高到低用同样办法跳圆圈。全体小朋友随跳圈的小朋友一个音一个音地唱，可用唱名或“啦”音来唱。
2、听音跳台阶。幼儿轮流参加。教师按音阶顺序，每弹一个音，幼儿跳动一个台阶，边跳边用“啦”或“啊”唱出音高。提醒幼儿34、7i台阶之间距离近，只有其他台阶的一半，注意唱准音高。
3、请一位小朋友自选动作自定唱词，学一个小动物走或跳。这个小朋友表演时，其余小朋友观看，并随他一起唱。如：
1 2 3 4 5 6 7 i i 7 6 5 4 3 2 1
我学小兔跳跳跳跳，我学大象走走走走。
建议
1、幼儿伴唱时，最好随着表演幼儿动作的轻重调整。如：用足尖走时，声音要轻柔；顿足走时，声音要重些。如果幼儿表演的速度时快时慢时，要提醒幼儿专心配合与其速度保持一致，最后唱与跳同时结束。在幼儿熟悉上行音阶的基础上，再让跳的幼儿沿着圆圈从上往下跳，伴唱的小朋友练习听着下行音阶唱词。
2、小组活动时，要让听觉辨别能力差的幼儿多进行练习，提高他们的成熟感和对音的感知能力。
幼儿园大班音乐教案 篇4活动目的：
1．感受并学习用歌声来表现不同的乐段不同的音乐情绪。
2．尝试为不同情绪的音乐选择不同的演唱形式。
3．让幼儿感受歌曲《欢乐颂》欢快的节奏。
4．通过音乐活动培养幼儿想象力、口语表达能力及肢体的表现能力。
活动材料准备：
物质准备：音乐磁带、录音机。
知识经验准备：《欢乐颂》作品介绍。
活动过程指导：
一．欣赏音乐：
*欣赏管弦乐队演奏的录音作品，感受其宏大、辉煌的情绪。
*欣赏童声演唱的《欢乐颂》，再次感受其热情奔放的音调和振奋人心的节奏。
二．组织幼儿相互交流自己的体会和对歌曲的联想。
三．学会合唱；*跟随音乐伴奏用"啦"、"呜"音演唱，教师按节奏朗诵歌词。
*一部分幼儿唱"啦"音，另一部分幼儿唱"呜"音，教师带领幼儿跟随音乐的节奏朗诵歌词。
*教师注意引导幼儿努力保持声部之间音量的均衡和协调。
四．创编动作表演唱；*引导幼儿根据歌词创编简单的手部动作。
*跟随音乐边表演边进行合唱练习。
教学反思：
整个活动中，幼儿的学习兴趣很高，孩子们对于歌曲的重难点掌握的比较好。在形象的图谱的提示下，合着音乐的美妙的旋律，幼儿较快的学习了歌曲，并能把握歌曲的情感。
小百科：《欢乐颂》其实是《贝多芬第九交响曲》的终曲乐章。《第九交响曲》是于1822年秋天开始进入创作阶段的。但贝多芬却几乎花了大半生的时间来酝酿、来筹划。
幼儿园大班音乐教案 篇5设计意图
《什么结子高又高》这首歌选自《刘三姐》选曲。是广西壮族的山歌，曲调优美、琅琅上口，其问答式的山歌对唱具有浓郁的民族特色，供幼儿创作新歌词，培养幼儿善于思考，并勇于接受挑战，互动合作的空间很大。让幼儿尝试自己填词，尝试自己将猜谜匹配到已经熟悉的歌曲旋律之中，深受孩子的喜爱，孩子们唱着属于自己的山歌，体验和分享着成功与合作的快乐。
活动一：演唱歌曲《什么结子高又高》
活动目标
1．通过猜谜游戏感受山歌对唱的特点，并体验对唱山歌的乐趣。
2．探索与歌词相匹配的，理解、记忆歌词。
活动准备
农作物：高梁、玉米、豆角、芝麻；图谱(附后)。
活动过程
1．以猜唱谜语的形式引入歌曲。
告诉幼儿要请大家猜谜语，谜底就藏在这首《什么结子高又高》的山歌中，教师演唱歌曲谜面，请幼儿来猜一猜四种农作物。
2．教师边画图，边问边唱。
3．幼儿猜谜，教师出示四种农作物供幼儿选择、匹配相对应的歌词。
4．幼儿边看图谱，边尝试演唱歌曲。
5．教师请幼儿寻找学习中的困难之处，大家一起互相帮助。
6．通过教师与幼儿对唱的形式练习演唱歌曲。
教师唱谜面，幼儿唱谜底，衬词部分一起唱。如：(师)哎，什么结子高又高咧?(合)嗨高又高；
(幼)哎，高粱结子高又高咧，(合)嗨高又高。当用完整接唱时发现对于幼儿有一定难度时，便及时调整为先分旬接唱，再对唱的形式。师幼合作对唱歌曲，幼儿非常投入，师幼互动效果好。
7．以对山歌比赛的游戏形式，开展男女幼儿对赛山歌活动，男女幼儿轮流问答，并尝试自编动作进行表演唱。
说明：原曲调为岛调，幼儿学习适宜G调，教学中可选择易于幼儿接受的第一段，歌曲最后一句幼儿不易掌握可改多留说词。
幼儿园大班音乐教案 篇6音乐作品分析
《打字机》这首乐曲是l950年美国著名作曲家、指挥家安德森所做，原为管弦乐曲，这里选用的是轻音乐曲。
打字机原文为“typewriter”，按美国俚语可译为机枪，按英国俚语可译为“击打”，从而本曲亦可理解为紧张激烈的格斗场面。小朋友们现在很少能见到打字机了，但在电脑尚未诞生之前，打字机曾经风靡一时，美国写字楼中处处飞扬着打字机的声音。安德森就是从这富有节奏的音响中获得灵感，创作了这首世界闻名的管弦乐小品《打字机》。他独具匠心地用真正的打字机作为节奏乐器，衬托着快速灵巧的旋律，描绘出大城市写字楼中喧嚣的打字机声和繁忙的办公场面。乐曲的第一段最为精彩，均匀连续的八分音符用顿音形式奏出，单纯而轻快，与伴奏声部打字机急速的击键声、连续三小节后出现的铃声以及推动机头的咔嚓声等交织在一起，形成了7一一片忙碌紧张的气氛。因该乐曲中铃铛的特定音效以及紧张的节奏特点深深吸引着孩子们，所以我们将这首世界名曲引入音乐欣赏教学的课堂。
幼儿发展特点分析
首先，经过3年的培养，幼儿已经具备了聆听音乐的兴趣和能力，并能根据自身的生活经验与音乐感受进行匹配，为此，此次活动中我们会关注幼儿自己对音乐的独特感受，让幼儿调动原有经验来理解此部作品；其次，幼儿对乐曲中铃铛的特殊音色非常感兴趣且很敏感，活动中可以调动幼儿自己的经验和动怍来表示铃铛的出现；第三，此首作品第五乐句速度快、铃铛出现密度大、节奏类型复杂，会给幼儿在听辨及表达表现上带来一定难度，但由于幼儿有看图谱的经验，对符号有一定理解能力，所以教师可用视觉符号帮助幼儿梳理规律．将流动且看不见的音乐转化成可视的图谱，让幼儿通过视觉参与来精确观察和学习，梳理铃铛出现的次数及规律。
本次活动我们立足准确把握大班幼儿已有经验开展学习活动，用开放的心态聆听幼儿对乐曲的感受和理解，充分尊重幼儿体验，支持幼儿自主表达，并尝试以小组合作方式达成教学目标的实现。
活动目标
1．感知乐曲中铃声出现的规律。
2．用探究创编的方法创编故事情景和表演方式，在教师问题引导下用反思评价的方法来不断提高自己表达的水平，能够了解图谱是帮助理解乐曲的工具。
3．当自己的意见没有被纳时，能够积极进行心理疏解，能以感谢的心态接受他人的合理建议，在团体合怍时乐意与同伴协商，共同解决问题。
活动准备
物质准备： 《打字机》音乐、
“打字机”动画、移动白板、水彩笔。
经验准备： 之前播放过《打字机》音乐。
活动重点
通过肢体动作感应乐曲中铃铛的特定音色。
活动难点
通过肢体动作较准确地表达乐曲休止及切分处铃铛的特定音色。
活动过程
(一)欣赏《打字机》全曲，通过提问引导幼儿表达感受。
师：“前几天我们听了一首音乐，今天请你再听一听，这个音乐带给你什么样的感觉?或者说这个音乐让你想到了什么?让你觉得发生了一件什么事情?”
教师播放音乐，幼儿认真倾听。
师：“还需要再听一遍吗?觉得需要再听一遍的请举手。”
约有8～1O名幼儿举手。
师：“我们为这几名小朋友再听一一遍，好不好?”
倾听后幼儿纷纷举手表达自己的感受。
幼1：“我觉得像是直梯在上行，上到二层又超重了，上厂三层又超重了。”
幼2：“我觉得是小朋友在弹钢琴，‘叮’的一声就说明下课了。”
幼3：“我觉得像是啄木鸟在给树治病，等到‘叮’的时候啄木鸟就飞走了，去治下一棵树。”
幼4：“我觉得像是上学快迟到了，就急急忙忙上电梯。‘叮’的时候有一个人要下电梯了。”
师：“噢，她跟刚才那个男生不一样，刚才是一个超重的故事，现在是一个小学生要坐着电梯去上课，到了一个楼层下来一个人。”
幼5：“没有‘叮’的时候，车在开，是绿灯，有‘叮’的时候是红灯。”
师：“他讲了一个发生在马路上汽车行驶的事情。”
幼6：“没有‘叮’的时候猫在抓老鼠，老鼠跑到洞里去了，猫伸进洞里去抓老鼠没抓着。‘叮’的时候老鼠拿大锤子砸猫的手，猫大叫了一声。
师：“他讲了一个猫和老鼠的故事。猫在追逐老鼠，然后老鼠跑到洞里，猫伸到洞里去抓它。发生什么事情了?”
幼7：“‘叮’的时候老鼠砸了猫的手一下!”
幼8：“我觉得是有‘叮’的时候时钟在正常转，没有‘叮’的时候时钟就加快了。”
(二)分别请幼儿随乐用动作表达自己聆听后的感受，初步感应乐曲中铃铛的特定音色。
先请一组小朋友上前随乐表演交通工具——火车和汽车。
幼儿表演后，教师模仿表演幼儿做踩刹车动作：“这个动作是在干什么?”
全体幼儿：“踩刹车!”
师：“猜对了，我们给自己鼓鼓掌!”
再请两组小朋友表演动物，一组扮演啄木鸟，一组扮演猫和老鼠。
表演后教师分别点评。
如针对猫和老鼠组：
师：“你们觉得谁是猫，谁是老鼠，从哪儿看出来的?”
幼：“我觉得A是猫，B是老鼠，因为B做了一个砸的动作。”
师：“猜对了吗?”
扮演的幼儿微笑点头。
师：“对这两位小朋友的表演，有没有什么建议?”
幼1：“刚才有一点乱，下次商量一下，做一个不乱的猫和老鼠。”
幼2：“我有一点建议。下次可以在线上跑，紫点(地上的标记)就是老鼠洞，圈就是猫追老鼠的路线。老鼠在砸完猫后就跑到下一个老鼠洞。”
教师给予提建议的小朋友掌声，同时引导表演的小朋友接纳他人的意见。
(三)依据情景分组，各组创编律动，感应乐曲特定音效。
1．按故事情景分成小汽车组、啄木鸟组、猫和老鼠组，幼儿自由选择相应的小组。
2．各小组共同创编肢体律动，教师巡视指导。
(四)集体分享各小组成果，幼儿进行建设性评价。同时各小组根据评价进行调整并展示调整成果。
1．小汽车组随乐表演。
师：“谁来给小汽车组提点建议?没发言的小朋友试试。”
幼1：“小朋友开车时要握紧方向盘。”
师：“噢，他驾驶的动作有些危险，下次驾驶时把方向盘握住了。”“还有没有别的建议?给这个小组也行，给某个小朋友也行。”
幼2：“穿蓝衣服的小朋友开车的时候总是跺脚，希望下次别跺脚了。”
师：“应该什么时候跺脚?”
幼：“‘叮’的时候。”
师：“‘叮’的时候红灯亮时才能踩刹车，接受吗?” (幼儿接受并说：“谢谢。”)
幼3：“我给这个小组提个意见，以后你们商量一下，做统一的动作。因为有的小朋友的动作有点乱。”
师：“那他们需要一些排练的时间。你们接受吗?”
师：“我们这个小组再来一遍，争取把他们提的意见都纳了，好不好?”
幼儿再次表演后教师进行深入的引导。
师：“我有一个问题，怎么马路上没有红灯，司机也踩刹车了呢?”
其他小朋友都表示赞同。
师：“有一段马路红灯特别密集，这段路老有红灯，该怎样开车?”
幼：“开一次踩一次刹车!”
师：“我给你唱着，你来一遍。”(幼儿肢体表达得非常准确。)
师：“好，我们再给他们最后一次展示的机会，看他们能不能从红灯最密集的地方开过去!”
幼儿随音乐表演，同伴掌声鼓励。
2．猫和老鼠组随乐表演。
师：“仔细看啊，我们要帮助他们把这个追逐游戏玩儿得更棒!”
幼1：“小老鼠没有‘叮’的时候就砸猫了。”
师：“下次注意听到‘叮’的时候再砸。”
幼2：“小老鼠一直躺在地上，‘叮’的时候要快点起来。”
师：“要听着音乐坐起和躺下，也就是进洞和出洞的动作，好吗?”
(表演的小朋友对提建议的小朋友表示感谢，同时接受。)
幼3：“猫追老鼠，老鼠要跑到下一个洞里。”
师：“你跟老师试一下吧!”
(师幼配合解决问题。)
描和老鼠再次表演。
3．啄木鸟组随乐表演得非常好，博得掌声一片。
师：“谁先来表扬他们一下?”
幼1：“我觉得啄木鸟组的小朋友他们集合起来，先商量，商量好了角色，一个小朋友扮演的是大树，一个小朋友扮演的`是啄木鸟，还有互换。”
(五)欣赏全曲，梳理图谱。
师：“刚刚我们玩过的音乐游戏里铃铛一共响了多少次?”
幼儿纷纷答：“4次。”“6次。”“听一遍就知道了。”
幼儿共同倾听一遍音乐，可是回答仍然不统一：“9次!”“11次!”
师：“我们不能用少数服从多数的方式了，这是很科学的事情，我们一起来听一听，画一画，看看一共响了几次。”
共同听音乐，教师在白板上画出图谱。
师：“你们觉得哪个符号可以表示‘叮’?”
幼：“竖线的符号。”
师：“我们来数一数，1、2、3……9。9次，给猜对的小朋友鼓鼓掌!”
幼儿齐声欢呼，非常高兴。
(六)乐曲介绍。
师：“这么好玩的曲子，叫什么名字呢?”
幼：“玩具兵进行曲。”
师：“我来告诉你们吧，这首曲子是美国作曲家、指挥家安德森创作的。他在办公室打字的时候，听到打字机发出的‘嗒嗒嗒’的击键声以及换行的‘叮’声，促发了他的创作灵感，写下了这首世界闻名的音乐作品《打字机))。”
和幼儿一起欣赏“打字机”动画。幼儿欣赏一遍后要求再次欣赏。
师：“找想给小朋友提个建议，安德森很善于发现生活中的声音，并用音乐将它们表现出来，希望小朋友们也能用心去聆听和发现生活中美妙的声音，以后也做出好听的曲子，让我们得到一种美的享受。”
活动反思
记得第一次开展《打字机》音乐欣赏活动时，我根据乐曲的时代背景及由来，在活动前预设了“打字**在办公室打字”的故事情景，引导幼儿在这个情境中学习活动。在整个活动过程中，教师积极为幼儿提供自主表达、讨论的时间空间，注重支持幼儿感受体验的个性表达。孩子们参与积极，情绪体验快乐，活动效果良好。虽说活动比较成功，但用专业的眼光审视此次活动，一些瑕疵渐渐浮现出来，如，该故事情境是由教师活动前预设好的，孩子们始终在一个故事情境下进行学习活动，而且该活动情境与幼儿生活经验距离有点远。于是活动过后，我向自己提出新的挑战：能否给幼儿提供更加开放的学习空间?教师能否退位，变显性指导为隐性指导?能否进一步提高幼儿的参与度，把诸如创设故事情境、提取动作、组织评价等机会交还给幼儿?为此我尝试建立一种教师退到幕后支持幼儿自主学习的新教学模式，变显性教为隐性支持幼儿自主学习，变集体学习为小组合作分享学习，变教师主导评价为幼儿评价为主，整个过程中充分尊重幼儿的情绪情感体验。
首先，让幼儿分享对音乐的感受。我们为幼儿提供欣赏音乐的广阔空间，由幼儿聆听音乐后自己表达感受，进而确立故事情境。参加活动的20名幼儿共创编了“弹钢琴故事”、“火车游戏”、“电梯游戏”、“跑步游戏”等9个故事情境。孩子们的枳极反应带给我无限的惊奇，我们从中选取了“开汽车”、“猫和老鼠”、“啄木鸟医生”三个故事情境。
其次，开展分组体验感受。在自己设置的故事情境里学习，幼儿们开心不已，主动积极。同时，在分组合作游戏中，教师重点关注每个小组负责人的引导，以及幼儿对各小组多元评价环节的指导。在啄木鸟医生游戏小组，我对小组长说：“听音乐后，你们感觉发生了啄木鸟医生给大树治病的故事。现在从动作上看，你们这个小组的成员都扮演的是啄木鸟医生，没有看到它治病的对象呀?”在这样的启发下，小组长赶紧召集组员说：“我有一个想法，我们的故事应该有两个角色，啄木鸟和大树。现在我们来商量一下分成两组，谁来扮演医生?谁来扮演生病的大树?”就这样孩子们欣然接受了小组长的提议，依靠协商合作完成了分角色诠释“啄木鸟医生”的故事。
第三，引导幼儿自主多元评价。在分享各小组故事环节，他们的表现受到孩子们的认可与掌声鼓励。紧接着，我开始引导幼儿对各小组开展指向学习品质和知识技能的评价： “谁先来夸夸他们，然后给他们小组提一个建议。”几名幼儿开始围绕教师的提问进行评价：“他们用一起商量的办法来分配角色，扮演了故事里的大树和啄木鸟，我觉得这个做法特别好，值得我们学习。”“音乐中有一段铃铛声音特别密集，我建议你们要仔细听音乐，啄木鸟可以先给离自己最近的大树看病。”啄木鸟小组欣然接受了同伴的建议，并试着调整大树间的距离，完善小组的表演，果然解决了乐曲中铃铛密集处的难题。同伴间进行评价，不仅令幼儿的观察能力、语言表达能力、逻辑思维能力获得了发展，还能起到互帮互助、自我成长的学习效果。
柳州山歌的基本内容
《毕业了》歌词（林距离）
长亭就在古道的旁边，那首曲子听起来太缠绵，大学一恍过了四年
而今要和你们说再见，上铺的被子都还没折叠，那个昨天的功课都还没写
食堂打的饭还是就那么一点，怎么还要花掉我那三块六毛钱呐
说起这大学里四年的收获，不过就是交个女朋友还经常的跷课
我们宿舍的兄弟 一起混着过呗，咬着笔杆我们来对山歌
曾经年少爱追梦，一心只想往前飞，噢~得了吧，梦早已做完还能怎么飞
青春多少伤悲又留给谁，晚风吹 情人醉，河边桥头来相会
一起哭 一起笑，眼中是否还有泪，忘过谁 想过谁
那些时光太完美，让那凋落的往事回首我们的心醉
风 会带着我们回到从前，宿舍的窗外繁星点点
那熄灯后的故事都还没讲完，只有那棵榕树依旧在侧耳听
诺大的世界却相遇在这房间，如果不能说这算是有缘
那么 在这分手离别的瞬间，我们怎么会这样唱呢 YO
长亭外 古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，斜阳山外山
YO YO世界就在校园旁边，想一想并不远
不久 你将会有一个家，你会当上那幸福的爸爸
那时你已经是满脸的沧桑，是否会想起班花的模样YO 想 YO 想 别瞎想
（想你都别想 做梦吧你），说起这宿舍哥几个的优点（怎么了）
除了人生还有一点理想还有些腼腆（嗯），生活在一起的日子也算他们的共枕眠
为何要把你的臭袜丢在我的枕边 靠这谁的
自习的时候一起听肖邦演奏，阳光的午后诉说青春的感受，我们不是哥伦布
不会发现新大陆，但我相信我们会走出条自己的路
不知是我上了大学，还是大学上了我，剥掉青春我们都是那么的赤裸
光阴的度过，心里有一点失落，唱着我们平时里都唱的歌
你的泪光，柔弱中带伤，那分别的感伤，那离别的惆怅，那操场的花香也是不能忘
秋风 它带走我的留念，似水的年华被改变，老师的声音还有教室的铃声
唱完这首歌还要接着写完我的毕业论文，可是一句再见怎么代替感受
临行的祝福伴随你左右，噢 来吧兄弟朝着你的方向，我们大声地一起唱 YO YO
长亭外 古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，斜阳山外山，斜阳山外山~
《两只老虎》无极生版本
两只老虎 两只老虎 跑得快 跑得快，身后一路尘埃 前方一片空白 真奇怪 真奇怪
两只老虎 两只老虎 跑得快 跑得快，逃离茫茫人海 冲向遥远未来 最厉害 最厉害
你来自遥远的长白山脉 我来自常温的亚热带，我们是受着一级保护的一代
怎么会生活在 温暖的睡袋，我们的生活自己恨自己爱，你们给我的爱实不实在
我想要离开 怕被你们宠坏，我想要离开 母亲的胸怀（合）
我们不想吃蔬菜 我们不想做酒囊饭袋，我们剪断了脐带 我要活在属于自己的未来
我们都是小孩 我们不会学坏，所以亲爱的故乡请你原谅我要离开
世界这么宽广 我们还能遇上，就算天各一方 我们一模一样
你有心明眼亮 我有古道热肠，我们摩拳擦掌 一起冲向前方
我们已经离开了家乡 我们一路边走边唱，我们穿过了风雨的阻挡 我们也穿过山高水长
江南的好风光 西藏白雪茫茫，大漠风沙吹得狂 风吹草低见牛羊
我们一边受伤 一边成长，爱做梦 爱幻想 上过当 说过谎
先犯错后原谅学习人生的无常，先铭记再遗忘领会世事的沧桑
爱过温柔的绵羊 恨过狡猾的豺狼，吃一堑长一智 用我敢作敢闯换取我的情商智商
有时想想家乡 还是觉得惊慌，有时想想明天 还是有点紧张
我们将会怎样 未来路还很长，只要拥有希望 老虎也能飞翔（唱）
两只老虎 两只老虎 不要哭 不要哭，生来就很孤独 生来就很辛苦 别在乎 别在乎
两只老虎 两只老虎 不要哭 不要哭，只要互相帮助 我们都会幸福 会满足 会满足（唱）
两只老虎 两只老虎 跑得快 跑得快，身后一路尘埃 前方一片空白 真奇怪 真奇怪
两只老虎 两只老虎 跑得快 跑得快，逃离茫茫人海 冲向遥远未来 最厉害 最厉害
广西壮族三月三主题征文
柳州山歌属于民间歌谣，它的精华部分在于歌词，因此，我们将其列入口头文学进行申报。柳州山歌的基本内容如下： 柳州山歌有独唱、对唱、联唱等形式。其中对唱是柳州传统山歌最常用且最具特色的一种形式。对唱俗称对歌，是歌手或歌队互相比试歌才的竞赛形式，因此又成为赛歌、打擂台，具有强烈的对抗性、竞赛性，一般在举办歌圩时进行。歌圩，是壮族人民定期集聚的传统歌唱节日，也称为歌节、歌会。举办歌圩的场所称歌场，多选在山坡、河畔及歌手们约定的地点举行。其规模少则数十人，多则成千上万。时间从早到晚，乃至通宵达旦，持续数日。每逢“三月三”、中秋节等喜庆日子，四面八方的山歌手和歌迷们都汇聚在一起，举行盛大的对歌比赛活动，称为“赶歌圩”。歌圩举办之前，歌手们便相邀结伴，组成歌队。一般都是经常在一起唱歌相熟的老搭档组成一队，每队三五人不等。演唱柳州山歌都是即兴创作、临场发挥的，歌队中通常有歌师一名，专门负责现场编词出歌。另有歌手若干，专门负责对歌演唱。有时，歌师也参与对歌。进入歌圩，各队互相选择对手，摆开阵势，相对而立或坐，群众四周围观形成一个歌场。
正式的对歌比赛有规定的程序，开头要唱开台歌，开台歌是指歌会开始、正式赛歌之前歌手们所唱的山歌。每次歌手们聚会对歌，开台时，总要先唱上几段表示友好的客气歌，因此，开台歌也叫“客气歌”。开台歌的内容大都以歌手们互相表答相会重逢时的喜悦以及他们对山歌的酷爱之情为主，唱时气氛融洽，感情笃真，其中不乏幽默的调侃逗趣。如遇新老歌手对唱，新歌手往往会乘此良机想方设法向老歌手请教，而老歌手也总是当仁不让，把自己唱歌的诀窍毫无保留地传授给对方。在开台歌中，歌手们还常常互相称赞对方的歌才，其语言生动活泼，还不时夹带着一些辛辣的比喻，精彩绝伦，妙趣横生，让听众为之捧腹。
开台歌后，便进入正式的对歌比赛阶段。传统的赛歌对内容、腔调等一般没有固定格式，赛歌一开始，歌场气氛立刻变得紧张热烈起来。赛歌双方锋芒毕露，毫不相让，用词诙谐风趣，出歌迅速犀利，千方百计想压倒对方。这又表现出柳州人不甘落后，敢于争先的性格。整个赛歌阶段，歌声此起彼伏，围观的群众便成了现场裁判。每到精彩之处，群众鼓掌欢呼，呐喊助阵，歌场情绪热烈欢快。
赛歌接近尾声时，双方会自动唱起“分手歌”。一般情况下，此时对歌输赢己见分晓，双方对上几分钟后便告结束，内容多以互祝吉祥，相约下次再会为主，对歌情绪平和友好。而如遇两队实力相当，双方都不肯放过这最后时机，反而利用剩下的有限时间来充分表现自己。这样你来我往，各施其能，往往在这尾声部分再掀高潮，让听众大饱耳福。
对歌中还有一种较为独特的形式叫盘歌，其格式较为严谨，歌词大都为七言四句，对仗工整，一般用排比句式。内容包罗万象，多以群众熟悉的地貌山川、花鸟鱼虫以及生活常识、农业知识为主，也有唱历史人物、和故事的。 传统的柳州山歌主要演唱壮语和柳州方言两种语言，分为“欢”与“加”两大类。
1、“欢”是流行于壮族聚居地区的山歌，通常也称为“壮欢”，用壮语演唱。其基本形式是“四句欢”，每段歌为五言四句。歌词韵脚独特，为“腰脚韵体”。既一、三句的脚韵对二、四句的腰韵。曲调为简单乐段的重复，分二声部，演唱时音色质朴、淳厚、高亢，明亮，有一字对一音的特点，欢的变体很多，主要有“嵌句欢”、“勒脚欢”、“长短句欢”几种。
嵌句欢时在五言四句中嵌入三言二句，形成“五三五”的格式。如“每逢三月里，好天气，满山林秀丽；百花开枝头，嫩微微，都赞美。”其中“好天气”、“嫩微微”就是嵌入的三言二句。“勒脚欢”的勒脚，是指把两段“四句欢”的第一段分成a、b两联，(每联二句)分别将其“勒”于第二段的C、d两联之后(即“脚”下)，从而构成三段。（见图“勒脚欢”）
这是一种独特的歌词重复法，曲调则是变奏型的三段体形式。
长短句欢的歌词格式为七言二句加五言二句，但歌腔却是七言歌词只有两小节(2/4拍子)旋律，五言歌词却有三小节旋律。
壮欢流行于市辖柳江县、柳城县、鹿寨县、原郊区太阳村镇等讲壮语的农村地区。因市内会讲壮语的人不多，所以，市区内的山歌是很少演唱壮欢的。
2、另一类是在壮汉等多民族长期杂居的市区里盛行的柳州山歌，叫“加”。这是各民族文化交汇融合的产物。唱“加”时，歌手按习惯约定俗成都用柳州汉语方言答唱，腔调接近口语，群众一听便懂，特别富有吸引力。“加”的歌词基本形式为七言四句，一、二、四句押韵或二、四句押韵。如“高山岭顶有蔸藤，藤小开花十二层；我俩有心爬上去，管它藤断石山崩。”有时为强化语气，改为以三字句开头，如“妹心焦，想哥得多病成痨；不信你到妹门看，药渣堆有三尺高。”这样就形成了三七七七结构的“三言首”格式。还有因演唱情绪的不同，在歌词中加入各种忖词的。在演唱情歌等偏于抒发情感的山歌时，多有在歌首加特定韵(忖)词，如以“哎”作引音，声音由高到低，委婉缠绵。还有于歌词句子中间加入忖词的，如《石榴青》：“石(呢个)榴(哇)青(俪)，问妹出嫁(嘛)是招亲(俪)；妹你招亲就(呢个)招我(俪)，人又能(哪)干(哪)又(哇)痴情。”而在演唱一些风趣诙谐的山歌时，又有在各个乐句中加入地方俚语作付词忖句的。如《登登调》：“天上星子(登登嗬)朗朗稀(嘛歇歇)，莫笑穷人(零零落啁亲呀我的妹)穿破衣(嘛哈)，十个手仔(登登嗬)有长短(嘛歇歇)，山中树木(零零落啊情呀我的妹)有高低(嘛哈)。”这些变化，使得“加”的演唱更加活泼风趣，韵味十足，地方特色更加浓郁。
除壮、汉山歌外，柳州还有侗、苗、瑶等多民族语种的山歌，各民族文化在这里相互交流融汇，使得柳州山歌内容更加丰富，形式更加多样，呈现出多姿多彩的局面。 柳州山歌作为口头文学，具有极高的文学价值。它的的传诵目的是表情寄意，即要将自己所表达的思想通过生动形象的语言交代出来，与欣赏对象达到高度一致的共鸣。
如叹苦情的：“难了难，一筒白米煮九餐；长颈葫芦装糯饭，装进容易倒出难。”
又如谈情交友的：“鲤鱼见水尾就摆，哥今见妹心就开；蜜蜂见花团团转，花见蜜蜂朵朵开。”
柳州山歌包容了中国民歌中所有的表现手法，其中赋比兴是最突出的特征，这个特征在柳州山歌中比比皆是：
如赋，即直抒胸臆：“莫唱先，三姐今天不得闲；等到明年中秋夜，再来和你唱三天。”
如比，即比喻，其中又有明喻和暗喻。明喻：“想妹想得哥心焦，想妹多来病成痨；不信你到哥门看，药渣堆有三尺高。”暗喻：“山中只有藤缠树，世上哪有树缠藤；青藤若是不缠树，枉过一春又一春。”
如兴，即以他物寄意，落句点题：“百鸟飞过万山重，口口声声叫艰难；铜罐里头煨猪胆，先苦后甜要耐烦。”
此外，柳州山歌还具有民歌固有的诸多优点。
1、语言生动形象。民歌中的语言，与知识分子的书面语言有着天壤之别。柳州山歌中的语言是歌手如同信手拈来，但又生动贴切，恰到好处。柳州山歌的语言往往借助自然环境中的花草树木、江河山川及劳动中的用具器物。如：“谷子下锥就见米，灯草剥皮见妹心；嘴边笑笑同哥讲，眼睛斜斜望别人。”
2、充分运用夸张手法，表现劳动人民丰富的想象力和浪漫主义精神。如：“那天得见妹一面，害哥魂魄满天飞；请了三个道师佬，喊了九天魂不归。”
3、形式多样化。柳州山歌一般为七字四句的组合形式，但也有灵活得变化，如三字头的，即三七七七的句式。韵脚一般为一二四句押韵，也有二四句押韵的。壮欢则用腰脚韵。
4、充分使用叠句和双关词。如：“二十七钱摆三注，九文九文又九文(久闻)；蜘蛛结网三江口，水冲不断是真丝(思)。”
5、格律化十分严格。柳州山歌虽然是民间口头文学，歌手也都来自民间，大都一字不识，但由于师承关系，语言中的严格要求也一代一代承袭下来，其中，柳州山歌语言的平仄十分规范。 柳州山歌与人民群众的生活息息相关，其社会价值主要体现在它的功能上：
1、交友择偶：
柳州山歌与当地传统婚恋方式有着水融的关系，也是其最明显的社会传统功能之一。古时，柳州民间就有以山歌谈情说爱，选择配偶的习俗。千百年来，柳州人民代代相传，用山歌表达自己对美满婚姻的追求，对幸福生活的向往，创造了独具魅力、脍炙人口的柳州情歌。情歌包括见面歌、赞美歌、试探歌、赠礼歌、约会歌、相思歌、分别歌等内容，其中有许多让人拍案叫绝的精彩句段。如表示青年男女初次会面时腼腆心情的“新打镰刀难转弯，初会情妹开口难：心中好比擂战鼓，脸皮好比火烧山。”赞美对方的“妹娘养妹白如藕，十指尖尖象棉球；上街走路咳声嗽，后生听见口水流，”互相试探问情的“星子要亮又不亮，月亮要落又不落；哥想连情又不讲，冷水烫鸡毛不脱。”倾诉相思之情的“破开手臂藏红豆，入肉相思痛在心；想哥想出一身病，脸比竹叶还要青。”表达离别之苦的“送哥送到毛竹山，手抓竹子心又酸；眼泪流到竹子上，六月日头晒不干。”海誓山盟的“生不离来死不分，生柴不离死柴根：生来我俩共碗饭，死了我俩共堆坟。”……这些山歌比喻贴切，夸张大胆，语言朴素而感情丰富，内容平易却寓意深刻，对答沉稳又机智幽默，充满了浓郁的生活气息和浪漫主义色彩，具有强烈的艺术感染力。
2、传承历史：
柳州人有以歌代言的习俗，歌手们用历史歌来传承历史。其中讲述古代民族历史的称为古歌，古歌多与历史故事和民间神话传说有关。如流传在柳江县的壮族创世古歌《世间万物从哪来》“……布农种出米，米撒满天下；伏仪来造人，人生满六国。根基在海屯，蚂蝗牵他来；天下百姓家，我们是壮人……”(布农：壮语，即神农。伏仪：壮语，传说古代洪水淹没世界，因伏仪兄妹得雷王送得一颗牙齿，种下生出葫芦，俩兄妹坐在葫芦里得以生存，后来，他俩结为夫妻，繁衍后代。)这首古歌以壮族盘歌的方式，一问一答，讲述了布衣种米、伏仪造人的壮族神话奇特的创世说。融水苗族的古歌《迁徙歌》，则用山歌的形式记述了融水苗族经过长途跋涉辗转迁徙到融水的历史。歌中唱道：“公从整海来(整海：洞庭湖)……公到雷公山(雷公山：指贵州雷山)……公顺清江下……公到古梅筛(古梅筛：从江一带)……冲出去，打杉告(杉告：贝江一带)……散在元宝、九万山……”讲述了融水苗族先民原来住在洞庭湖，被苛捐杂税所逼，逃到贵州雷山，顺清江到达从江一带流迁到融水县境元宝山西面和南面的贝江流域。值得注意的是，壮、苗等少数民族原来都无文字，很多历史就是通过山歌而得以流传下来的。目前，类似的古歌已不多见，更多的是传唱革命历史的山歌。在2001年举办的柳州中秋鱼峰歌圩上，柳城歌手朱明生现场演唱了一段这样的山歌：“历史长河弯又弯，波浪滚滚奔向前；中国有了***，穿过暗礁过险滩。/一九二七展，领导在湖南；八一南昌又起义，朱毛会师井冈山。/领导工农兵，井冈山上为中心；江西起义方志敏，百色起义。/前辈革命辛苦多，爬山越岭过江河；流了几多血和汗，才有今天新中国。/十月十六走长征，八万红军勇争先；突破四道封锁线，勇敢杀敌捷报传。/万里长征几艰难，经过万水和千山；红军奋勇把河渡，几多事迹讲不完。/爬过雪山和草地，一脚水来一脚泥；长征二万五千里，胜利会师到陕西。/公元一九四八年，辽沈战役四月间；消灭敌人四十万，双方决战十五天。/淮海战役下命令，陈毅伯承；消灭敌人五十万，活捉司令杜垏明……”这段山歌编词朴素精练，语句流畅自然，一气呵成，不得不让人佩服歌手对历史的深刻了解和他们深厚的山歌功力。
3、传授知识：
柳州山歌还是柳州民间广泛用来传授生产、生活知识的手段，其中以盘歌和“谜子歌”最为显著。盘歌既是传统山歌对唱中互相盘考斗智的方式，在农村，更是向后代传授生产、生活及各方面知识的重要途径。通常都用直问直答的方式，如问：“几时耙田几时栽?几时等得谷花开?几时等得割谷晒?几时等得妹转来?”答：“三月耙田四月栽，六月等得谷花开；七月等得割谷晒，八月十五妹转来。”盘歌大都用拟人化的手法，使得对歌格外生动，极富生活气息。如问：“哪个生来没有妈?哪个生来没有家?哪个造屋颠倒挂?哪个搬家颠倒拉?”答：“鸭子生来没有妈，猴子生来没有家；黄蜂造屋颠倒挂，蚂蚁搬家颠倒拉。”又如流传在融水地区的《盘史歌》问：“十八人，开天哪时人?夏朝王朝是哪个?商朝王帝什么名?西周王帝什么姓?建立东周是哪人?春秋时期谁来管?战国七雄哪几丁?诗经又是哪人著?一统江山归哪人?秦末起义谁带头?万里长城哪时建?建立西汉是哪个?另立东汉是哪人?三分天下哪几国?神机妙算是哪人?七步吟诗是哪个?又是哪个立东晋?南北江山哪朝廷?隋朝皇帝什么姓?开基唐皇什么名?诗仙诗哪个?唐末起义谁当先?五代十国几多久?宋朝皇帝是何人?南宋皇帝哪一个?哪位英雄抗金兵?辽金又是几多年?元朝皇帝是哪人?明朝开基是哪个?明末起义谁当先?清朝皇帝几多个?金田起义谁头人?”答：“十八人，黄帝算起是古人。夏朝王帝是夏禹，商朝王帝是商汤。西周王帝是姬发，建立东周是平王。齐楚燕秦韩赵魏，春秋时期五霸官。诗经原是孔丘编，一统江山归秦皇。陈胜吴广打天下，万里长城秦朝王。武帝刘秀立东汉，建立西汉是刘邦。天下三分吴魏蜀，神机妙算是孔明。七步吟诗是曹植，三国又归司马炎。元帝从头立东晋，南北江山归隋朝。隋朝皇帝是杨坚，开基皇帝是李渊。诗仙是李白，唐末起义是黄巢。五代十国五十年，宋朝皇帝赵匡胤。南宋皇帝是赵构，英雄岳飞抗金兵。辽金一共二百年，成吉思汗定位元。明朝开基朱元璋，明末起义李白成。秦朝皇帝十二个，金田起义洪秀全。”历代帝王将相、故事传说、奇闻趣事尽在歌中，宛如一本历史百科全书，盘歌完全可以视为今天的知识竞赛，因此既要求歌手具备机敏、风趣等一般歌手应具备的素质，还要求歌手具有相当的阅历，掌握丰富的知识。
“谜子歌”既猜谜歌，歌手们总是抓住事物最显著的特征编成谜语相互问答，用这样的方式向后代传授各种知识。有猜生活常识的，如问：“有对好像两公婆，夜夜总要摸一摸；睡觉之前摸一下，少夜不摸睡不着。”答：“歌友真是有才学，门板比作俩公婆；哪个又愿开门睡?夜夜关门都要摸。”有猜生产常识的，如问：“有样东西生得巧，公母抱着箭一条：母的嘴尖尾又翘，不合总把公的敲。”答：“这条迷歌有意义，就是农民用的犁；不论要深还是浅，不合总是敲公的。”有猜历史故事的，如问：“又无影来又无形，巧笔丹青画不成：三国之中助一阵，从古到今留美名。”答：“孔明台上祭东风，火烧赤壁满江红；火借风势威力猛，逼着曹操走华容。”有猜字谜的，如问：“依依恋恋不怕丑，男女二人也排头，排头还要手牵手，下面又把脚来勾。什么字?开言请问妹花球。”答：“情投意合不怕羞，因为男女才排头，排头还要手牵手，齐心合力把脚勾，是好字，争做好人哪怕羞?”……谜子歌由于谜面编得巧，解谜答歌答得妙，传唱的各种知识内容丰富、形象生动，易懂易记，备受群众青睐。
4、风俗礼仪：
在柳州民间，很多风俗礼仪都展现在山歌里，婚嫁有“哭嫁歌”、“迎亲歌”、“骂接亲歌”；丧葬有“哭丧歌”；见面问候有“客气歌”；宴请宾客有“敬酒歌”……风俗礼仪歌也非常幽默风趣。如柳州地区曾流行一种风俗习惯，男方到女方接亲时，女方为试探男方的家境、人品，往往取“骂歌”的形式以歌询问，语句辛辣诙谐，而男方也顺势应对，答歌机智风趣。这种《骂接亲歌》充分表现出柳州人开朗豪爽的性格。有个青年达松与姑娘阿娇在歌圩上相识相爱，定下终生。接亲那天，达松的亲朋好友一路吹吹打打来到上垌村。进到阿娇家刚刚坐定，一帮妹仔家围了上来。她们都是阿娇请来的同村好姐妹，是专门来找接亲人对歌的。领头的一个妹仔开口就唱起了《骂接亲歌》：“石头开花球打球，男家来了一帮牛；是牛不见牛皮锩，是马不见马笼头。”男方不甘示弱，马上还歌道：“屋里妹仔莫恁凶，出口伤人理不通；当面讲出无情话，下次相逢脸也红。”这时主家给前来接亲的人递烟送茶，妹仔乘机又唱起来：“送亲的人不讲脸，来到我家抽黄烟；我家不是开烟铺，烟叶还在岭上边。”男方答：“屋里妹仔量恁浅，吃点黄烟讲半天；吃点黄烟你也骂，问你抵得几多钱?”妹仔还不放过，又唱：“接亲的人厚脸壳，来到我家把茶喝；我家不是开茶店，茶叶还在半山坡。”男方紧回道：“屋里妹仔量太薄，喝口清茶讲恁多；若是你到我家去，论桶论盆随你喝。”风趣幽默的对歌引得满堂喝彩。村里的妹仔们乘势追击，又发起进攻：“接亲哥，听见接亲跑嗦嗦；头上戴顶烂草帽，好比树上烂鸟窝。”接亲的后生哥也不急不慢地还上一首：“莫笑哥，新人情投意又和；等到哪天你出嫁，哥也为你跑嗦嗦。”妹仔还是不放过：“接亲的，身上新衣借来的；回到半路人脱去，好比劏牛剥了皮。”后生笑答：“不怪妹，不怪老妹眼眯曲；怪哥勤劳荷包涨，新衣新裤大把的。”……双方你问我答，妙趣横生，在场的人个个听得捧腹大笑，场面十分活跃。这场歌因男方对答如流，顺利通过。如果男方对答不顺，那就会唱歌不止，一直到媒人出面讲和才能结束。在少数民族地区，风俗礼仪歌更是渗透到人们生活的每一个角落。如苗族的《拦亲盘问歌》、侗族的《松门歌》、壮族的《背带歌》等等。
5、宣传时政：
柳州山歌又是宣传时事政治的轻武器，人们称之为时政歌。时政歌是反映社会时事政治方面的山歌，是歌手们对当时时事政治的观点、态度的反映。严格地说，时政歌早已有之。如刘三姐：“可恨财主心肠狠，催租逼债害穷人；三姐见了心中恨，唱起山歌诉不平。”“莫夸财主家豪富，财主心肠比蛇毒；塘边洗手鱼也死，路过青山树也枯。”(彩调剧《刘三姐》第八方案)形象地揭露了地主阶级对农民在经济政治上的残酷压迫，表达了百姓对当时社会的不满。解放前，著名歌师黄三弟路见不平，义救入狱平民，质问县长：“全城百姓议纷纷，都为韦哥抱不平；县长明镜高堂挂，为何不照冤枉人。”勇斗地头蛇，与官家论理：“我告一群丘八哥，头戴帽花十二角；阳关大道抢民女，明目张胆来作恶。”(《歌王传》)等也正是当时人民群众心声的反映。这些山歌都可归入时政歌的范畴。随着社会的发展变迁，政治在人们生活中的影响越来越广泛、深入，时政歌也逐渐发展，形成为柳州山歌中一个独特的类别。解放后，特别是改革开放以来，党和充分发挥柳州山歌活泼风趣、群众喜闻乐见、寓教于乐的特点，发动、引导山歌手们用山歌来宣传党的方针、政策，取得了明显的效果。
广西壮族三月三主题征文5篇
在平时的学习、工作或生活中，大家都写过征文，肯定对各类征文都很熟悉吧，借助征文人们可以反映客观事物、表达思想感情、传递知识信息。那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的征文呢？以下是我整理的广西壮族三月三主题征文5篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。
广西壮族三月三主题征文5篇1
三月三是我们景宁畲族人民的传统节日。今年三月三的主题是:“浪漫畲乡，诗画景宁”。节目可多可热闹了，有“诗画畲山”摄影展;有广场文艺表演和畲族服装表演;有畲族婚嫁表演;还有木偶戏等民间艺术表演。
虽然这几天天气时不时地下起倾盆大雨和阴冷，但还是阻挡不了人们去参与和观看的热情。
星期六上午，我和爸爸去看“诗画畲山”摄影展。靠在右手边的是畲乡的山水风景照片和畲族婚嫁照片，每一张照片都是那么地美丽，那么地神奇，我们景宁真不愧为华东的香格里拉。左手边的是移民搬迁照片和滩坑库区风景照。移民满脸笑容，库区风景秀丽，我想他们移到新的地方肯定会幸福，库区的风景将来会更美丽。
今天中午，在景宁宾馆旁边看到了一些穿着畲族服饰的大妈用杉木枝条挡住前进的道路。一打听才知道今天要在这条街上举行畲族婚嫁表演。婚嫁表演的内容是这样的:新娘的婆家人让新郎对山歌，对不出来就罚酒。一会儿，就听到吹吹打打的锣鼓声，从建行那个方向传来。啊!迎亲的队伍真的来了，那场面真壮观啊!队伍前面是一头披着红绸布的大公牛，接下来是锣鼓乐队，最后是大红花轿，我数了数，总共有12对新郎新娘。爸爸向旅行社经理打听，原来这些新郎新娘都是“货真价实”的，不是扮表演的。除了一对是本地的新郎新娘，其他都是从杭州等外地赶来参加这种有纪念意义的婚礼的，他们真幸福啊!
广西壮族三月三主题征文5篇2农历三月初三日，春风和煦，阳光明媚，古帝乡人潮涌动，齐集狮子山白水寺之上，游览大好春光，瞻仰刘秀金像;舒展身心于山野，祈福平安于寺庙。
是日，八方游人如同百川归海，帝乡繁华之街道更显节日之盛装。满街横幅迎风招展，琳琅商品摆放两边;劲歌热奏吸游人，辣舞狂跳促展销。街中车流如织，人流如潮。行人摩肩接踵，游者络绎不绝;老人面露祥和之气，小孩尽显欢乐之容，青年极扮潇洒之酷，少女尽穿时髦之装。繁华锦绣，平日少有。
古帝乡吴店镇，物华天宝，地杰人灵，交通便利，民风淳朴。忆往昔，龙飞白水孕育氤氲之气，光武中兴谱写辉煌篇章。看今朝，汉十高速横贯全境，明星乡镇初显靓丽容颜;社会主义新农村建设如火如荼，小康和谐社会芳容初绽。政治清明又显盛世气象，人民安乐再露喜悦情怀。三月三日是舒展之日，是自在之日，是喜庆之日，是祥和之日。
白水湖微波荡漾，狮子山满目青翠。嫩绿枝头新叶招手，古色建筑古香依旧。白水寺前九龙环山，刘秀殿后万木争春。远看山寺桃花朵朵盛开，近看洛阳牡丹株株吐艳。游乐场地不亚于迪斯尼乐园，文化戏台不逊于梨园闹春。山上处处人潮涌动，路上一片欢歌笑语。鼓乐喧天震动山野鸟兽，人声鼎沸玩乐农家庄园。白水碑廊似悠悠古韵弹唱从古至今的诗文真谛，阴丽华园像隐隐笙歌飘溢从冬到春的百花芳香。相机闪动留下难忘瞬间，数码摄影刻下美好记忆。登腾龙阁俯视帝乡高楼林立，坐三马亭环看白水今日新貌。刘秀金身静诉一段千年激越往事，帝乡人民开创一页今生盛世旅游。感时日之逢迎盛世，唱生活之再添斗金。游山乎其心情何等畅快!观人乎其感觉何等惬意!呼八方游客，于明年三月三日携亲朋好友，盛节再相逢，古帝乡，白水寺，敞开双臂欢迎你!
三月三是三月盛会，是帝乡金春，是百姓节日，是人间天堂!
广西壮族三月三主题征文5篇3壮族传统节日“三月三歌节”，又称三月歌圩。广西素有“歌海”之称，壮族每年有定期的民歌集会，其中以农历三月初三极为隆重。
这一天，家家户户都会制作五色糯饭，染红彩蛋，欢度节日，有的会持续二三天。各地歌节有特定的聚会场地。一般为峒场坡地。有的'以竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。参加者以未婚男女青年为主，老人小孩只是来游乐助兴。在歌圩场四周，摊贩云集啊!较大的歌圩，方圆几十里成千上万的男女老少都前来参加，人山人海，歌声此起彼伏，热闹非凡。
著名的歌圩有巴马的盘阳河畔、都安的棉山、田阳的乔业、田东的仰岩、宜山的下涧、柳州的鱼峰山等。人们到歌圩场上赛歌、赏歌;男女青年对歌，情投意合的便互赠信物，以为定情。此外，还有抛绣球、碰彩蛋、演壮戏等活动。抛绣球可也有讲究啊!绣球为圆形，绣球有花鸟，里面装木棉花或豆、米之类农作物，四角都有彩色布带，供手握抛掷。男女分成两对，双方人数相等。男女双方相距一定距离，各列一方，每方有一个人即领队，在中间树一高竿，作为抛球的高度标准。
抛球时首先由女方领队手拿绣球，唱完一首山歌将球抛出去，男方如能接住算男方胜利，否则女方胜。谁胜谁将对方踢出一人，然后由胜方发球。每发一次球，均必先唱山歌，如此轮流直至一方“全军覆没”。
这时，胜方追逐负方、抢取对方头巾、手帕，互相追逐嘻戏，尽兴方散。姑娘若看中一男青年，便将绣球有意抛去，男方接过绣球，若也有情意，即系礼物于绣球上投报之。
歌节不仅是民族文化的盛会，更是民族经济交流的盛会。为弘扬民族文化，年自治区人民组织了“三月三”歌节活动，全广西各地歌手云集南宁，全国各兄弟民族和港澳同胞、外国友人也前来观光。1985年，广西壮族自治区人民便把“三月三”定为文化艺术节。
广西壮族三月三主题征文5篇4充满奇风异彩的壮族节庆，多数是以村寨或家庭为中心的。说到交际最广泛、规模跨州过县、可以把所有人都牵动起来的节庆，莫过于三月三的歌墟了。
壮族人的能歌善舞是举世闻名的，他们以歌来讲述事情、表露情感、渲泄情绪，自古以来就有以歌会友、赛歌选贤能、以歌传情择偶、赛歌择婿等风俗，逐渐形成了“歌墟”这种以歌为主的节日盛会。
每到农历三月初三，壮乡处处成了歌的海洋。盛装打扮的人们向“歌墟”涌去，他们带着节前已做好的五色糯米饭和彩蛋，先去祭祀歌仙刘三姐的神像，祈求她赐予歌才。刘三姐是壮族人心目中美与爱、智慧与才能的化身，据说“歌墟”便是为纪念刘三姐而起的。
人们敬过刘三姐后，即争相亮七歌喉相对唱，歌声此起彼落。打擂台式的对歌是最有趣的，应对双方或单对单、或组对组，歌词往往都是脱口而出，即兴“爆肚”，以难倒对方为胜，当然大不乏戏谑诙谐之词，逗得听众哄堂大笑。
节日期间，不但有欢歌笑语，还有抢花炮，耍杂技、舞龙舞凤、演壮戏等各种文娱活动；而最终硕果累累的，却是造就了双双对对的美好姻缘。
实际上，壮族男女青年把三月三视为他（她）们的“情人节”，谁不想抓住这每年一度最好的交际机会，觅得意中人呢？这时，传情择偶的对歌便在歌墟的一角展开。通常先是小伙子唱“游览歌”观察特色对手，遇到合适的对象，就唱起见面歌、邀请歌，女方如果有意，便以歌声回应，彼此有了倾慕之心，就唱爱慕歌。若姑娘觉得小伙子的人才、歌才都合意，就会悄悄将自己精心绣制的绣球赠给意中人。
绣球是用12块花瓣结成的一个圆球，每瓣代表一个月份，它是壮族人的传情信物。有的专访，歌墟场上还会搭起彩棚让男女青年互抛绣球，那场面既欢乐又让人感到情意绵绵，煞是动人。隆重的歌墟往往要一连狂欢几天。而近年来，壮族歌节更发展成为“广西国际民歌艺术节”，全国乃至世界各地的民歌好手也云集而来，自然，活动内容也更加丰富多彩了。
广西壮族三月三主题征文5篇5我的家乡就在广西壮族自治区，这个少数民族聚集的地方。这里保留了很多风俗习惯，我想介绍的是“三月三歌圩节”。在我国“三月三”是汉族及多个少数民族的传统节日，相传三月三是皇帝的诞辰，中国自古有“二月二，龙抬头;三月三，生轩辕”的说法。魏晋以后，上巳节改为三月三，后代沿袭，遂成汉族水边饮宴、郊外游春的节日。但是现在，每个民族的三月三都是不同的形式。壮族的三月三相传为纪念壮族歌仙刘三姐而形成的节日，故又称歌仙节。
大家都知道山歌是壮族的特色，壮族每年有数次定期的民歌集会，如正月十五、三月三、四月八、八月十五等，其中以三月三最为隆重。这一天，家家户户做五色糯饭，染彩色蛋，欢度节日。歌节一般每次持续两三天，地点在离村不远的空地上，用竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。对歌以未婚男女青年为主体，但老人小孩都有来旁观助兴。小的歌圩有一、二千人，大的歌圩可达数万人之多。搭歌棚，举办歌会，青年男女们对歌、碰蛋、抛绣球，谈情说爱。壮族多于三月三来扫墓，通常在三月三时蒸五色糯米饭。
壮族山歌简称为“壮歌”，又称“壮族民歌”，一般指壮族人民用壮话演唱的民间歌谣。壮歌最早可以追溯到壮族原始社会时代时的呐喊。虽然呐喊不能算是歌，但它无疑孕育出了壮族山歌的。真正义意上的壮歌应该是从壮族原始社会中的生产劳动和祭祀活动开始，这从现在少数民族的风俗习惯中可见一斑。广西壮族古老的歌圩集会和绣球一直流传至今。壮族素以“善歌”著称，壮乡素有“歌海”盛誉。壮民善以山歌来表现生活，抒发自己的思想感情。壮族山歌历史悠久，壮民从开天地一直唱到如今，几乎能歌善唱，已近“以歌代言”的地步。
歌圩节上抛绣球主要是，也作定情信物。当姑娘看中某个小伙子时，就把绣球抛给他。不过壮族人玩绣球，以抛绣球为乐，也不是近一两百年的事物了。南宋人朱辅所著的《溪蛮丛笑》，对歌墟的抛绣球活动描述道：“土俗节数日，野外男女分两朋，各以五彩新囊豆粟，往来抛接，名为飞纶。”周去非在《岭外代答》中也说：“土已日(三月三)，男女聚会，各为行列，以五色结为球，歌而抛之，谓之飞纶。男女目成，则女受纶而男婚已定。”所谓飞纶，就是今天的绣球。
南宋周去非的《岭外代答》载，壮人“迭相歌和，含情凄婉……皆临机自撰，不肯蹈袭，其间乃有者。”宋《太平寰宇记》中也记载：“壮人于谷熟之际，择日祭神，男女盛会作歌。”这说明，当时的歌圩已经相当兴盛。1934年编的《广西各县概况》记载，当时广西有歌墟活动的地方就有多达26个县，几乎遍布广西各地。
如今在我们家里，虽然不会以唱山歌的形式过节，但仍然会做五色糯饭，染彩色蛋等等欢度节日。这样具有民族特色的活动，将是永恒的经典。
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