1.越剧十八相送歌词
2.小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》分别用奏鸣曲式结构中的呈示部，展开部和再现部表现了“草桥结拜”、（ ）
3.梁山伯与祝英台第一次相遇的那个月老庙在哪
4.梁祝的主要情节是什么？
5.关于梁祝的经典传说
6.越剧《十八相送》
7.历史上真实的梁祝是怎么样的？
桃园是刘关张三兄弟拜把子的地方桃园三结义是电视剧《三国演义》的第一集，也是的第一回，那一日桃园结义的情景是十分感人的，电视剧专门有《这一拜》的歌，中也自是精雕细刻、浓墨重彩，把结拜的场面渲染得淋漓尽致。罗贯中这样写到道：次日，于桃园中，备下乌牛白马祭礼等项，三人焚香再拜而起誓曰：?念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶；不求同年同月同日生，但求同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心。背义忘恩，天人共戮！?
桃园三结义
自此，在悠悠长长的三国鼎立中，便有了桃园兄弟的辉煌，也有了桃园兄弟的悲伤。
焚香结拜，不起于桃园，也不止于桃园，古已有之，于今仍盛。梁山伯、祝英台也曾有过草桥结拜的佳话，布衣百姓中有几个铁哥们讲点义气，讲点患难与共，同舟共济，本也无可厚非，只要不触犯法律就行了。
成也桃园
起初，桃园兄弟的结义自然是一种团结的手段，刘备打天下时需要这样一个绝对互相信任的核心层。桃园结义为后世所传颂，这正是因为故事体现出的忠义思想迎合了统治阶级的需要。桃园结拜的千金一诺支撑着刘备三兄弟开创的基业。虎牢关三英战吕布，弟兄三人勠力同心，共败强敌，充分显示了兄弟齐心其利断金的力量。关云长封金挂印，千里走单骑，过五关斩六将，为的就是践行桃园中的那份承诺。古城相会，关、张翻脸，误会二哥的张飞也是为了坚实这份结拜之义，后来随着关羽刀斩蔡阳表明真心，一切误会都烟消云散，画面上再次奏起《这一拜》，兄弟之间肝胆相照、致死不渝的情谊令人感动。蜀汉正是建立桃园三结义的核心层面之上。刘备入川之后，明知道关羽性格有缺陷，太过高傲，仍然将荆州重任交给关羽，这是一种信任，深入骨髓的信任。
古城兄弟再相会
败也桃园
后来，桃园兄弟的官越当越大，为刘氏效力的人也越来越多，但小圈子里的人还是桃园三弟兄，三弟兄的利益高于一切：诸葛亮算是权势显赫了，但只能徜徉在圈外，关老二华容道公济私、偷卖人情、私释曹操竟也无法绳之以法；赵云、马超、黄忠虽与关、张一并位列五虎上将，享受待遇，但也只能打打杀杀，无法入圈中半步。后来，越演越烈，先是关羽不听军师忠告，终于败走麦城送了性命，接着就是张飞为报兄仇，惨遭；刘老大的错就更加犯大了，不听诸葛亮、赵云等人劝谏，举全国之兵挂孝伐吴、被陆逊火烧连营七百里，白帝城托孤固然悲壮，更为悲壮的是几乎断送了整个蜀国，结拜时的?上报国家、下安黎庶?的誓言早已付诸脑后。因为此时的刘备早已不是结拜时只知报效汉帝的刘备，他自己也早已将角色转换成新一代的汉帝了。
白帝城刘备托孤
桃园成就了蜀汉，也葬送了它最后的一丝希望！正所谓：成也桃园，败也桃园！！
越剧十八相送歌词
《梁祝》是由吴奇隆、杨妮演唱，具体歌词如下：
无言到面前
与君分杯水
清中有浓意
流出心底醉
不论冤或缘
莫说蝴蝶梦
还你此生此世
今世前世
双双飞过万世千生去
扩展资料：
歌曲《梁祝》是1994年徐克执导，吴奇隆及杨妮主演的**，该歌曲由黄沾填词，何占豪、陈钢谱曲，吴奇隆、杨妮演唱。
《梁祝》是1959年5月27日，由何占豪、陈钢作曲的小提琴协奏曲在上海兰心大戏院首次公演，俞丽拿担任小提琴独奏。经典的小提琴协奏曲《梁祝》的旋律让歌曲和影片有了灵魂，1994年香港著名音乐人黄沾的填词同样撼人心魄，旖旎动容中诠释着这千古情爱故事的缱绻。
吴奇隆，10年10月31日生于省台北市，华语歌手、演员、制片人、出品人 。1988年作为小虎队成员霹雳虎出道。1991年小虎队暂时解散 。1992年单飞后发行首张个人专辑《追风少年》，销量在两个月内达到四白金 。1994年主演古装爱情**《梁祝》。
杨妮，14年5月23日出生于省台北市，中国香港长大。中国香港女演员及歌手。1992年，杨妮签约成为EMI唱片公司的歌手；1993年发行第一张唱片《爱的感觉》，获得十大劲歌金曲最受欢迎新人奖金奖。1993年凭**《东邪西毒》崭露头角，1994年参演**《梁祝》。
小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》分别用奏鸣曲式结构中的呈示部，展开部和再现部表现了“草桥结拜”、（ ）
十八相送
歌手：方雪雯/颜恝
填词：佚名
谱曲：佚名
歌词
书房门前一枝梅，树上鸟儿对打对
喜鹊满树喳喳叫，向你梁兄报喜来
弟兄二人出门来，门前喜鹊成双对
从来喜鹊报喜讯，恭喜贤弟一路平安把家回
青青荷叶清水塘，鸳鸯成对又成双
梁兄啊英台若是女红妆
梁兄你愿不愿配鸳鸯，配鸳鸯配鸳鸯
可惜你英台不是女红妆，眼前还有一口井
不知道井水有多深，你看这井底两个影
一男一女笑盈盈，愚兄明明是男子汉
你为何将我比女人，离了井又一堂
前面到了观音堂，观音大士媒来作啊
我与你梁兄来拜堂啊，贤弟越说越荒唐
两个男子怎拜堂，你我鸿燕两分开
问梁兄你家中可有妻颗
你早知愚兄未婚配，今日相问为何来
要是你梁兄亲未定，小弟替你来作大媒
贤弟替我来作媒，但未知千金是哪一位
就是我家小九妹，未知你梁兄可喜爱
九妹与你可相像，她品貌就像我英台
如此多谢贤弟来玉成，梁兄你花桥早来抬
扩展资料
《十八相送》，该歌曲收录在专辑《中华越剧 精粹唱段大全 (二)》中，2009-02-01发行，该张专辑包含了10首歌曲。
该歌曲其他版本
1、戏曲演唱的《十八相送》，该歌曲收录在专辑《中国戏剧精品系列 越剧名段》中，2008-01-01发行，该张专辑包含了10首歌曲。
2、网络歌手演唱的《十八相送》，该歌曲收录在专辑《十八相送》中，发行于2018-09-06，该张专辑包含了1首歌曲。
梁山伯与祝英台第一次相遇的那个月老庙在哪
小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》分别用奏鸣曲式结构中的呈示部，展开部和再现部表现了“草桥结拜”、“英台抗婚”、“坟前化蝶”三个故事情节。
《梁祝》小提琴协奏曲是何占豪与陈钢就读于上海音乐学院时的作品，作于1958年冬，翌年 5月首演于上海获得好评，首演由俞丽拿担任小提琴独奏。
题材是家喻户晓的民间故事，以越剧中的曲调为素材，综合用交响乐与我国民间戏曲音乐表现手法，依照剧情发展精心构思布局，用奏鸣曲式结构，单乐章，有小标题。以"草桥结拜"、"英台抗婚"、"坟前化蝶"为主要内容。
由鸟语花香、草桥结拜、同窗三载、十八相送、长亭惜别、英台抗婚、哭灵控诉、坟前化蝶构成的曲式结构。
呈示部
1、引子：
引子部分一开始用长笛模仿鸟的叫声吹奏出一段旋律，接着双簧管以柔和抒情的引子主题展示出了一幅春光明媚、鸟语花香的美丽景色。
2、主部：
先是由小提琴奏出富有诗意的爱情主题。接下来大提琴以浑厚圆润的音调与小提琴的轻盈柔和形成对答。最后由全体乐队再次奏出爱情主题，表示出梁祝真挚纯洁的友谊不断加深和互相爱慕的深情。
3、连接部：
是与爱情主题形成鲜明对比的曲调，它是由主题乐句发展变化而来的，是一段节的华彩。
4、副部：
这段节奏明朗、欢快，多处运用跳音的演奏方式，使旋律活泼、跳荡，独奏与乐队交替出现，生动地表现了梁祝同窗三载、共读共玩的愉快生活。
5、结束部：
这段音乐转为慢板，再度出现小提琴与大提琴情意绵绵的对话，使用复调的形式进行演奏，其中断断续续的音调，表现了女扮男装的祝英台欲言又止，矛盾害羞的内在情感。表现了十八相送、长亭惜别、依依不舍的情景。
梁祝的主要情节是什么？
这一美丽、凄婉、动人的爱情故事，多少年以来就流传在河南省汝南县梁祝（马乡）镇。相传，在中国西晋时期，青年学子梁山伯辞家攻读，途遇女扮男装的学子祝英台，两人一见如故，志趣相投，遂于草桥结拜为兄弟，后同到红罗山书院就读。在书院两人朝夕相处，感情日深。三年后，英台返家，山伯十八里相送，二人依依惜别。山伯经师母指点，带上英台留下的蝴蝶玉扇坠到祝家求婚遭拒绝，回家后悲愤交加，一病不起，不治身亡。英台闻山伯为己而死，悲痛欲绝。不久，马家前来迎娶，英台被迫含愤上轿。行至山伯墓前，英台执意下轿，哭拜亡灵，因过度悲痛而死亡，后被葬在山伯墓东侧。
梁祝在万松书院同窗共读越剧《梁祝》中，有一段“草桥结拜”唱词，说的是梁山伯
与女扮男装的祝英台在钱塘县读书途中相遇，互认知己，便在“草桥”结拜“兄弟”，
指的便是杭州东城望江门旁的草桥。而相传梁祝同窗共读之地，则是西湖上的万松书院，故而，百姓又将此地称为梁祝书院。它的前身为报恩寺，明弘治十一年改建为万松书院，崇祯年间书院被毁。清康熙后，改辟为敷文书院。
关于梁祝的经典传说
小提琴协奏曲《梁祝》用奏鸣曲式，并选取民间故事《梁祝》中的“草桥结拜”“英台抗婚”和“坟前化蝶”三个主要情节分别作为乐曲的呈示部、展开部、再现部的内容。作品内容如下： 1.引子 音乐一开始，在弦乐颤音的背景下，长笛吹奏出优美、轻柔的旋律，仿佛描绘了梁祝求学路上春光明媚、鸟语花香的故事背景。由双簧管奏出的主题音调，取自越剧的过门音乐。 2.呈示部 (1)相爱：在竖琴伴奏下，小提琴奏出传颂千古的爱情主题。此主题取材于越剧的音乐素材。作者何占豪曾在越剧团当演员。据他所知：任何越剧演员，只要唱到这一唱段，都会博得台下阵阵喝彩的掌声。于是作者选取此唱腔作为《梁祝》的爱情主题，并把它作为整个作品的核心音调。此主题的旋律特点不断上行又不断下行，上行时仿佛表现梁祝对幸福生活和美好爱情的向往与追求；下行则好像预示他们生活中的曲折及有情人难成眷属的痛苦心情。此处由独奏小提琴从高音区转入中音区，大提琴以潇洒的音调与独奏小提琴“一唱一合”，形成对答，仿佛描绘梁祝“草桥结拜”的情景。接着，乐队以充沛的感情奏出这个主题，充分表现出梁、祝相互欣赏之情。 (2)连接部：为独奏小提琴的华段。在华段通常乐队暂停演奏，由独奏者充分发挥其表演技巧。此处的演奏较自由，难度较高，因而也较引人注目。作曲家在此用华段使其成为作品的有机部分和有独立特点的段落。 (3)副部：是整个作品中最轻快、最欢悦的乐段。它由越剧的过门变化而来，由独奏小提琴奏出，与抒情的主部爱情主题形成鲜明的对比。第一插部速度用活泼的小快板，由木管与独奏小提琴相互模仿而成。第二插部速度更为轻松欢快。速度是音乐表现的一个重要手段，作曲家在此用轻快的速度、轻松的节奏、跳动的旋律、活泼的情绪，栩栩如生地描绘了梁、祝三载同窗的幸福时光。 (4)结束部：音乐用惋惜的慢板，其素材由爱情主题发展而来。作曲家在结束部巧妙地运用了两个休止符，使音乐断断续续，细腻地描绘出英台面对前来送行的山伯感慨万分、欲言又止的复杂心情。缠绵的旋律，缓慢的速度，带着无限的伤感与惋惜，使人宛如看见梁、祝十八相送的镜头，真是“三载同窗情深似海，山伯难舍祝英台”。 3.展开部 (1)抗婚：当人们仍沉浸在梁、祝惜别的氛围中，突然闯进大管和大提琴奏出的低沉音响，定音鼓和弦乐的颤音中夹杂着可怕的锣声，不祥的征兆预示着悲剧即将发生。接着，铜管以严峻的节奏、阴森的音调奏出一个代表封建势力的主题。这是展开部的第一主题，此主题每一乐句均出现休止符，并用较强的力度，生动地表现出封建势力的残暴。接着，独奏小提琴以戏曲散板的节奏，叙述英台的惊惶，这是展开部的第二主题。此主题中的乐句用强烈的切分节奏，同时配合很强的力度，表现了英台誓死抗婚的场面。作曲家此处运用恰当的节奏、力度，使音乐内容得到深化，以达到更富感染力的效果。展开部的第一、第二主题交替出现，并不断激化，接着乐队以强烈的快板节奏，衬托小提琴果断的反抗音调，形成了抗婚的悲壮场面，掀起了全曲矛盾冲突的第一高潮。终于，强大的封建势力占据了优势，音乐突然转入了慢板，独奏小提琴奏出如泣如诉的音调，乐曲由此转入“楼台相会”部分。 (2)楼台会：曲调用越剧楼台会的合唱旋律为素材，音调缠绵悱恻。此处用大提琴与小提琴两种不同的音色时分时合，一问一答，使人仿佛看到梁、祝流泪互诉衷肠的感人画面。音色是塑造音乐形象不可缺少的手段，由于大提琴圆润、深沉的音色接近于男声，而小提琴优美、明亮、柔和的音色接近于女声。因此，作曲家用独奏大提琴代表梁山伯，用独奏小提琴代表祝英台，通过两种音色鲜明的对比，栩栩如生地向人们展示楼台会的动人画面。 (3)哭灵投坟：音乐突然急转直下，弦乐用快速的切分节奏，激昂而果断，独奏小提琴以散板的节奏与乐队齐奏的快板交替出现，运用了京剧倒板和越剧紧拉慢唱的手法，深刻地描绘了英台扑倒在山伯的新坟前呼天号地泣诉的情景。此处，小提琴吸取民族乐器的演奏手法，和声、配器及整个处理上更多地运用戏曲的表现手法，将英台悲痛欲绝的心情刻画得入木三分。接着，鼓、板、锣、钵齐鸣，英台纵身投坟，向黑暗的封建势力做出了最后的反抗。此时，乐队以最强的力度倾泻出怨愤与同情，乐曲达到了最高潮。 4.再现部 化蝶：长笛以轻柔的力度、缓慢的速度，使音乐重新回归于安详、宁静的气氛。长笛美妙的旋律，结合竖琴的滑奏，把人们引入了天堂仙境。在加弱音器的弦乐背景下，第一小提琴与独奏小提琴再次奏出令人难忘的爱情主题，仿佛化为彩蝶的梁、祝在鲜花丛中翩翩起舞，诉说他们忠贞不渝的爱情。
越剧《十八相送》
梁祝化蝶是一个美丽、凄婉的民间爱情传说故事，多少年以来就流传在上虞的曹娥江畔、流传在俊美的龙山脚下。以下是我为你整理的关于梁祝的经典传说，欢迎大家阅读。
关于梁祝的经典传说
故事讲述的是上虞祝家庄才女祝英台，女扮男装赴杭求学，途中邂逅同时到杭州求学的会稽书生梁山伯，于是双双结伴到杭州游学，期间同窗三载，形影不离，结下深厚情义。祝英台学成先归，二年后梁山伯到虞寻访祝英台时，真相大白，方知祝英台是女儿身，遂回家告知父母，意欲娶其为妻，不料此时祝英台已由父母之命许配马家，梁山伯知后追悔莫及。三年后梁山伯出任鄞县县令，终因多年相思成疾，一病不起，死后葬鄞城西清道山下。梁死后第二年祝英台出嫁途中，路经梁墓，风浪大作，闻此处就是梁山伯葬地之后，不禁悲从中来，上山祭奠，祝英台痛哭亡灵，情义感动天地，只见梁山伯墓突然地裂开一道口子，祝英台纵身跃入其中，同穴而死，过后二人魂魄化作彩蝶翩翩起舞。
梁祝传说的简介梁祝传说(梁山伯与祝英台传说)是一侧凄婉动人的爱情故事，与《孟姜女》、《牛郎织女》、《白蛇传》并称我国四大民间传说，而其中又以梁祝传说影响最大，无论是其文学性、艺术性和思想性来说都居各类民间传说之首。是我国最具国影响力的口头传承艺术，也是唯一在世界上产生中国民间传说。常有人把《梁山伯与祝英台传说》称作"东方的《罗密欧与朱丽叶》"。
梁祝是一个美丽、凄婉、动人的故事。它形成于东晋，故事发源于汝南县马乡镇，二人的墓地均在汝南县马乡镇古京汉官道两旁，至今尚存遗迹。故事表现一对青年男女在封建制度下未能结合含恨而终的婚姻悲剧。梁祝传说记载的最早文献，见于初唐梁载言的《十道四蕃志》。
梁祝传说的历史发展过程1、第一阶段为东晋至唐，是传说的形成期，主要表现为口头传说，主要在会稽(今绍兴)、上虞一带流传。
2、第二阶段为宋至民国初年，是传说的发展期，传播形式有早期的口头传播，转变发展成为文字记载和文学作品传播，流传地域也跃出会稽一带中心区域，辐射至全国大部分地区，并流入日本、朝鲜、越南等东北亚、东南亚地区。
3、第三阶段民国晚期至当代，是传说的成熟期。就传说的内容看，这一阶段淘汰了故事中"阴府告状"，梁祝还魂团圆等情节，突出了祝英台殉情内容，强化了爱情悲剧主题，突出地表现了民间反封建的民主意识，重新形成了相对稳定的故事情节结构。
具体来看，现存最早的梁祝传说的文字材料，见于宋代张津《四明图经》所引初唐梁载言的《十道四蕃志》：
义妇冢，即梁山伯祝英台同葬之地也。在县西十里接待院之后，有庙存焉。旧记谓二人少尝同学，比及三年，而山伯初不知英台之为女也。其朴质如此。按《十道四蕃志》云"义妇祝英台与梁山伯同冢"，即其事也。
这个传说当时在民间流传是有情节内容的，可惜梁氏记载太简略，恐怕不是它的本来面目。但从中可以得出梁祝传说可能是从一个真实的历史附会、衍变而来的结论。
到了晚唐张读的《宣室志》，就记载了传说的基本情节：
英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肆业，山伯，字处仁。祝先归，二年，山伯访之，方知其为女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为 令，病死，葬 城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。问知山伯墓，祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安表奏墓曰义妇冢。
在张氏的记载中已明白指出梁祝传说产生于东晋，由"晋丞相谢安表奏墓曰义妇冢"可知民间是相信实有其事的。因为梁载言和张读都是唐代人，他们记录的传说，至少早已流传在民间口头流传，才能引起文人注意，载于方志中。何况民间传说必须经过一个长期的发展过程，才能广泛的流传开来。其产生时代，是有理由上推至六朝的。而明代徐树丕《识小录》中提供的线索可验证这一点："按梁祝事异矣，《金楼子》及《会稽异闻》皆载之。"虽然现存《永乐大典》辑录的《金楼子》无此记载，但相信徐氏的话不会毫无根据，凭空捏造。《金楼子》是梁元帝萧绎的著作。萧绎生活年代在公元 505 - 554 年，生平著作甚多，诗文且"轻靡绮艳"，梁祝"情史"也当是他写的内容。而徐树丕这段话也把梁祝传说地域点明了。是"会稽异闻"，说明发生在"会稽"，而不是其它地方的"异闻"。由此，基本可以认定梁祝传说发端于东晋的宁波地区。
以上所举关于梁祝传说的文字材料，一般都比较简单。现存较早、也较完整的是宋李茂诚(宋大观中知明州事)的《义忠王庙记》：神讳处仁，字山伯，姓梁氏，会稽人也。神母梦日贯怀，孕十二月，时东晋，穆帝永和壬子 三月一日 ，分瑞而生。幼聪慧有奇，长就学，笃好坟典。尝从名师，过钱塘，道逢一子，容止端伟，负笈担簦。渡航相与坐而问曰："子为谁?"曰："姓祝，名贞，字信斋。"曰："奚自?"曰："上虞之乡。"曰："奚适?"曰："师氏在迩。"从容与之讨论旨奥，怡然自得。神乃曰："家山相连，予不敏，攀鱼附翼，望不为异。"于是乐然同往。肄业三年，祝思亲而先返。后二年，山伯亦归省。之上虞，访信斋，举无识者。一叟笑曰："我知之矣。善属文，其祝氏九娘英台乎?"踵门引见，诗酒而别。山伯怅然，始知其为女子也。退而慕其清白，告父母求姻，奈何已许 城廊头马氏，弗克。神喟然叹曰："生当封侯，死当庙食，区区何足论也。"后简文帝举贤，郡以神应召，诏为 令。婴疾弗瘳，嘱侍人曰：" 西清道源九陇墟为葬之地也。"瞑目而殂。宁康癸酉 八月十六日 辰时也。郡人不日为之茔焉。又明年乙亥暮春丙子，祝适马氏，乘流西来，波涛勃兴，舟航萦回莫进。骇问篙师。指曰："无他，乃山伯梁令之新冢，得非怪欤?"英台遂临冢奠，哀恸，地裂而埋葬焉。从者惊引其裙，风烈若云飞，至董溪西屿而坠之。马氏言官开椁，巨蛇护冢，不果。郡以事异闻于朝，丞相谢安奏请封义妇冢，勒石江左。至安帝丁酉秋，孙恩寇会稽，及 ，妖党弃碑于江。太尉刘裕讨之，神乃梦裕以助，夜果烽燧荧煌，兵甲隐见，贼遁入海。裕嘉奏闻，帝以神助显雄，褒封"义忠神圣王"，令有司立庙焉。越有梁王祠，西屿有前后二黄裙会稽庙。民间凡旱涝疫疠，商旅不测，祷之辄应。宋大观元年季春，诏集《九域图志》及《十道四蕃志》，事实可考。夫记者，纪也，以纪其传不朽云尔。为之词曰：生同师道，人正其伦。死同窀穸，天合其姻。神功于国，膏泽于民。谥文溢忠，以祀以 ，名辉不朽，日新又新。 ( 见清闻性道《鄞县志》 )
在这篇庙记中，保存了完整的传说情节，这些情节和现在流传于民间的梁祝传说，基本上差不多。而且在其中还明确记载了梁山伯的生卒年月和立庙时间，虽然并不能全信，但对于推断传说产生的时间还是有一定参考价值的。穆帝永和壬子为永和八年(352 年);简文帝在位共二年，即咸安元年(371 年)和二年;宁康癸酉为东晋孝武帝宁康元年(373 年);安帝丁酉为隆安元年(3 年)。也即梁山伯出生于352 年 农历三月初一，在371 或372年任 县县令，死于373 年农历八月十六 ;祝英台出嫁是374 年暮春;梁山伯庙的修建在3 年。如果记载可靠的话，我们大致可以认为梁祝传说的产生当在公元374 年至3 年这二十多年的时间内。因为梁祝传说必须在传说本身事实产生结果后才能起源和流传。譬如，梁祝的传说在祝英台"女扮男妆"、"草桥结拜"、"三载同窗"以至"楼台相会"期间，始终是"秘密"的，或者说是极小范围内发生的事实。在这一时期不可能向外流传或广泛流传传说，因此无论"女扮男妆"多么，"楼台相会"多么缠绵，都不会立即产生传说。而只有也只能是，当祝英台祭墓"殉情而死"，传说才显山露水，逐渐大白天下。当地人们为这一突发的""所震惊，开始探究问底，于是，民间才开始传说他们生前一幕幕凄婉动人的传说。或者"马言之官，事闻于朝，丞相谢安奏封义妇冢"之后梁祝奇事才在民间逐渐流传开来了。然后经过民间艺人的不断加工充实、才演绎出一个流传千古的经典传说。
梁祝传说发展到此，已基本成型，只是还没有"化蝶"的结尾。
此后比较重要的文献记载还有明代冯梦龙的《李秀卿义结黄贞女》，和清(道光)邵金彪的《祝英台小传》，尤其是后者出现了化蝶的结局：
祝英台，小字九娘，上虞富家女。生无兄弟，才貌双绝。父母欲为择偶，英台曰："儿出外求学，得贤士事之耳。"因易男装，改称九官。遇会稽梁山伯亦游学，遂与偕至宜兴善权寺之碧鲜岩，筑庵读书，同居同宿。三年，而梁不知为女子。临别梁，约曰："某月日可相访，将告母，以妹妻君。" 实则以身许之也。梁家贫，羞涩畏行，遂至衍期。父母以英台字马氏子。后梁为鄞令，过祝家询九官。家童曰："吾家但有九娘，无九官。" 梁惊语，以同学之谊乞一见。英台罗扇遮面，出身一揖而已。梁悔念而卒，遗言葬清道山下。明年，英台将归马氏，命舟子迂道过其处。至则风涛大作，舟遂停泊。英台乃造梁墓前，失声恸哭，地忽开裂，坠入茔中。绣裙绮襦，化蝶飞去。丞相谢安闻其事于朝，请封为义妇冢，此东晋永和时事也。齐和帝时，梁复显灵异，助战有功，有司为立庙于鄞，合祀梁祝。其读书宅称碧鲜庵。齐建元间，改为善权寺。今寺后有石刻，大书 " 祝英台读书处 " 。寺前里许，村名祝陵。山中杜鹃花发时，辄有大蝶双飞不散，俗传是两人之精魂。今称大彩蝶尚谓"祝英台"云。
虽然"化蝶"的情节，在宋代薛季宣的诗中已有"蝶舞凝山魄，花开想玉颜"之句，但到这时才结合地方环境，有机地组成生动的结尾，从而将梁祝传说推向了一个新的高度。这段记载的另一贡献是突出了东晋的时代背景。当时由于士族制度，门第相等才能互通婚姻。青年男女在这种严格的阶级对立情况下，纵然有缘相识，互相倾慕，但是由于门第、身份等的关系，婚姻不由自主。梁祝之不能成婚，恐怕由于传说中说梁山伯出身寒门，因家贫，推延婚聘之期，直等到后来作了县令，才至祝庄访友，是一个主要原因。当时有所谓"上品无寒门，下品无世族"之说。如梁时，王源嫁女给富家满氏。沈约就上表弹劾，说王源污辱士流，莫此为甚，并骂满氏"非我族类"。过去梁祝传说的文字记录材料在反映六朝这样一个时代背景方面，是不够具体的(可能在民间口头流传上较具体些)。
历史上真实的梁祝是怎么样的？
（合）三载同窗情如海，山伯难舍祝英台，相依相伴送下山，又向钱塘道上来。
（祝白）梁兄
（祝唱）书房门前一枝梅，树上鸟儿对打对，喜鹊满树喳喳叫，向你梁兄报喜来。
（梁唱）弟兄二人出门来，门前喜鹊成双对，从来喜鹊报喜信，恭喜贤弟一路平安把家归。
（祝白）梁兄请。（梁白）请。
（祝唱）出了城，过了关，但只见山上的樵夫把柴担。
（梁唱）起早落夜多辛苦，打柴度日也艰难。
（祝白）梁兄呀，（唱）他为何人把柴打？你为哪个送下山？
（梁唱）他为妻儿把柴打，我为你贤弟送下山。
（祝唱）过了一山又一山，
（梁唱）前面到了凤凰山，
（祝唱）凤凰山上百花开，
（梁唱）缺少芍药共牡丹。
（祝唱）梁兄你若是爱牡丹，与我一同把家归，我家有枝好牡丹，梁兄你要摘也不难。
（梁唱）你家牡丹虽然好，可惜是路远迢迢怎来攀？
（祝唱）青青荷叶清水塘，鸳鸯成对又成双。
（祝白）梁兄呀！
（祝唱）英台若是女红妆，梁兄你愿不愿配鸳鸯？
（梁唱）配鸳鸯，配鸳鸯，可惜你，英台不是女红妆！
（银心唱）前面到了一条河，（四九唱）漂来一对大白鹅。
（祝唱）雄的就在前面走，雌的后面叫哥哥。
（梁唱）不见二鹅来开口，哪有雌鹅叫雄鹅？
（祝唱）你不见雌鹅它对你微微笑，它笑你梁兄真像呆头鹅。
（梁白）嗳！（唱）既然我是呆头鹅，从今你莫叫我梁哥哥。
（祝白）梁兄......小弟讲错了。（梁白）下次不可。（祝白）嗯，下次不可。
（心，九唱)眼前一条独木桥，（梁白）贤弟请。（祝白）梁兄请。啊梁兄，
（祝唱）我心又慌胆又小。
（梁唱）愚兄扶你过桥去，
（祝唱）你我好比牛郎织女度鹊桥。
（梁白）你呀（祝白）梁兄！
（合唱）过了河滩又一庄，庄内黄犬叫汪汪。
（祝唱）不咬前面男子汉，偏咬后面女红妆。
（梁唱）贤弟说话太荒唐，此地哪有女红妆？放大胆子莫惊慌，愚兄打犬你过庄。
（祝唱）眼前还有一口井，不知道井水又多深？
（梁唱）井水深浅不关紧，你我赶路最要紧。
（祝白）梁兄来！（唱）
你看这井底两个影，一男一女笑盈盈。
（梁白）嗳（祝白）呶，
（梁唱）愚兄明明是男子汉，你为何将我比女人！
（白）走吧！
（合唱）离了井又一堂，前面到了观音堂。
（祝白）梁兄可是到堂前一拜呀？
（梁白）好哇！
（唱）观音堂，观音堂，送子观音坐上方，
（祝唱）观音大士媒来做，我与你梁兄来拜堂。
（梁白）咳！
（唱）贤弟越说越荒唐，两个男子怎拜堂？
（白）快走吧！
（合）离了古庙往前走，
（心唱）但见过来一头牛，（九唱）牧童骑在牛背上，（心唱）唱起山歌解忧愁。
（祝唱）只可惜，对牛弹琴牛不懂，可叹你梁兄笨如牛。
（梁白）嗳！（唱）非是愚兄动了火，谁叫你比来比去比着我。
（祝唱）请梁兄，你莫动火，小弟赔罪来认错。
（梁白）好了，好了，快走吧！
（祝白）梁兄，
（唱）多承梁兄情意深，登山涉水送我行，常言道送君千里终须别，请梁兄就此留步转回程。
（梁唱）与贤弟草桥结拜情意深，让愚兄再送你到长亭。
（白）四九，快走吧！
（合）十八里相送到长亭，十八里相送到长亭。
（祝白）梁兄，
（唱）你我鸿雁两分开，
（梁唱）问贤弟你还有何言来交代？
（祝唱）我临别想问你一句话，问梁兄你家中可有妻房配？
（梁唱）你早知愚兄未婚配，今日相问为何来？
（祝唱）要是你梁兄亲未定，小弟替你来做大媒。
（梁唱）贤弟替我来做媒，但未知千金哪一位？
（祝唱）就是我家小九妹，不知你梁兄可喜爱？
（梁唱）九妹今年有几岁？
（祝唱）她是与我童年乃是双胞胎。
（梁唱）九妹与你可相像？
（祝唱）她品貌就像我英台。
（梁唱）但未知仁伯肯不肯？
（祝白）噢（唱）家父嘱我选英才。
（梁唱）如此多谢贤弟来玉成，
（祝唱）梁兄你花轿早来抬。我约你，七巧之期，
（梁白）噢，七巧（祝唱）我家来。
（合）临别依依难分开，心中想说千句话，万望你梁兄早点来。 ————《十八相送》
历史上真实的梁祝：有人说正史上有，梁山泊和祝英台二人，并且都不生活在同一时代，祝英台是当地的一个劫富济贫的女侠，而梁山泊是当地的一位清官，当梁山泊死后，当地人为了纪念两位，将梁山泊埋入了祝英台的墓内。
但是还有人说史上；祝英台本是明代侠女，梁山伯是前朝书生，《女侠祝英台》为民造福，死后人们为她安葬，挖掘墓穴时发现下有梁山伯墓，遂为之合葬。
杭州版本
梁祝在万松书院同窗共读越剧《梁祝》中，有一段“草桥结拜”唱词，说的是梁山伯与女扮男装的祝英台在钱塘县读书途中相遇，互认知己，便在“草桥”结拜“兄弟”，指的便是杭州东城望江门旁的草桥亭。
而相传梁祝同窗共读之地，则是西湖上的万松书院，故而，百姓又将此地称为梁祝书院。它的前身为报恩寺，明弘治十一年改建为万松书院，崇祯年间书院被毁。清康熙后，改辟为敷文书院。
