1.潮州大舞台兰姐是什么时候的事
2.沈阳有哪些适合游玩的地方？
3.中国戏曲总的有多少剧种，都有什么特色？
4.关于奋斗成功的例子经典
5.交互式销售的理念是什么？
6.有谁对20世纪的樟林（红头船）的平民历史比较熟悉的
7.麦姓氏排在中国百家姓第几位
夜深了，小城的灯光像远飞的萤火虫，忽闪忽闪地越来越昏暗，整个城市像笼罩在梦幻中。苏州，这古老的城市，现在是熟睡了。她安静地躺在运河的怀抱里，像银色河床中的一朵睡莲。
夕阳，欲坠，最后一息温暖的霞，湮灭在了这高楼大厦中。阳光的消失，接踵而来的是这个城市的夜，是这个城市的疯狂，是这个城市的高潮。霓虹灯，路灯，车灯，便是这个城市的元素，当然也有包含着人们永无止尽的贪欲与发泄，于是，大把大把的红色纸钞，挥洒湿透在了这灯光下。
夜幕下的人民广场，在五颜六色的霓虹灯的映衬下显得更加绚丽多彩，广场中心的音乐喷泉喷出的水柱随着音乐节奏的强弱时高时低，水花飘落在环形的水池里，每天晚上八点钟开始，这里都会放映一个小时的水幕**。
南岸嘴真美呀！笔直的小道，艳丽的鲜花，翠绿的小草，挺拔的大树，五彩缤纷的灯光，晶莹透亮的汉江水，加上那灯光闪耀的彩虹桥衬托着整个南岸嘴，谁又能相信那是这城市的事实，而不是大胆的梦幻呢？
你看，滨江长廊灯火辉煌，犹如银光闪闪的长龙，长长的城墙在草坪灯的照耀下，金碧辉煌，光彩夺目。城楼在彩灯的装点下显得格外气派。
夜晚的灯光真是变幻莫测，五彩缤纷，让人深深陶醉在了其中。
我见前方的东方明珠塔，五颜六色的。我再一看，白天这个繁忙的城市，在灯光的衬托下变得十分繁华。一座建筑让我十分不解，上方有十五片莲花叶子，这些叶子不会同时开放，而是一会儿开一片。我一直注意着它，而它在慢慢开放它金色的叶子。
街上，街灯渐渐地亮了起来，红的、绿的、黄的，五彩缤纷，把景洪城点缀得美丽极了。行人来人往，熙熙攘攘。大多数人们在逛商铺，有的在悠闲的散步，到处都是欢声笑语，喜气洋洋的景象。
城市的夜晚是美丽的。草地上一个连着一个的草坪灯，就像黎明时天边的点点晨星，在云雾中若影若现。无数的草坪灯组正了一个个美丽的图案，有星星，有月亮，有水鸟，有昆虫，还有……
人民广场上照明灯、草坪灯、礼花灯装点着美丽的夜景，使古老的潮州变得更年轻了。潮州美丽的夜景不仅这些，你还是自己玩一玩吧，你会发现潮州的夜景真美。
天黑了下来，天空上闪烁着迷离的光点，像是小精灵在上面蹦跳着。夜也被灯光点着了，在灯光城市的衬托下，夜更美了。
珠江水静静的流淌着，她用温柔的双眼抚摸着两岸的夜景，滋润着勤劳的羊城人。眺望远处，两艘游艇缓缓驶来，游艇上那五光十色的彩灯顿时变成了一个绚丽缤纷的大舞台，一个闪耀的舞台。
天色渐渐暗下来，她们停在了一座高楼大厦顶部向下俯望，看见城市上空到处都闪烁着五颜六色的灯光，工作了一天的人们，来到了城市广场，有的散步、有的购物、有的在欣赏美丽的喷泉，城市人的生活多么丰富多彩啊！
夜深了，灯光渐渐暗淡下来；漫天的星光照耀大地，给这座美丽的海滨城市蒙上了一层神秘的面纱，静谧的大海渐渐入睡了。
夜晚，望着这城市里被灯光渲染得五颜六色的天幕，没有星星，也没有明月。比起这绚丽华贵的天幕，我还是留恋那个小县城里帆布一般质朴的天空，没有华贵的颜色，却有最可爱的星星，最纯净的明月，还有那个在夜晚陪我看星星的人。
潮州大舞台兰姐是什么时候的事
描写城市夜景的作文 （一）
潮州的夜景很美丽！
你看，滨江长廊灯火辉煌，犹如银光闪闪的长龙，长长的城墙在草坪灯的照耀下，金碧辉煌，光彩夺目。城楼在彩灯的装点下显得格外气派。滨江长廊的倒影在江面上清晰可见，微风吹来，倒影随着江水荡漾起来，别有一种韵味。你瞧，无论是节日还是平常的日子，滨江长廊都以她诱人的夜景吸引着成千上万的游客，有本地人，有周围城市的游客，更有慕名而来的远方游客。
你再看看，夜幕下的人民广场，在五颜六色的霓虹灯的映衬下显得更加绚丽多彩，广场中心的音乐喷泉喷出的水柱随着音乐节奏的强弱时高时低，水花飘落在环形的水池里，每天晚上八点钟开始，这里都会放映一个小时的水幕**。每当放映水幕**的时候，这里都人山人海，很多人是看了好多遍了都不够还想看。水花飘落在石柱顶上那莲花瓣状的石盆里，变成了一位美丽的仙女拖着长裙从天空中飘逸下凡来观看美不胜收的潮州风景……人民广场上照明灯、草坪灯、礼花灯装点着美丽的夜景，使古老的潮州变得更年轻了。潮州美丽的夜景不仅这些，你还是自己玩一玩吧，你会发现潮州的夜景真美。
描写城市夜景的作文 （二）
寒里，我和爸妈去了羊城，观赏夜景。
皎洁的月光如水银般洒向羊城，整个城市都沐浴在柔和又明净旳夜色中，那感觉舒服极了。
珠江水静静的流淌着，她用温柔的双眼抚摸着两岸的夜景，滋润着勤劳的羊城人。眺望远处，两艘游艇缓缓驶来，游艇上那五光十色的彩灯顿时变成了一个绚丽缤纷的大舞台，一个闪耀的舞台。而这个时候的月亮却像一个害羞的小女孩，悄悄地藏在树梢后面，偷偷地瞧着这个梦幻般的大都市。一切的一切都显得格外的美丽。
我们来到白云山脚下，瞧！白云山索道亮着明晃晃的灯，在半空中慢慢地向山顶移动，远远望去，像空中悬挂着一串串夜明珠，让秀丽的白云山更加光彩照人，更加夺目。
我们在白云山玩了一会，在要走的时候，又依依不舍的来到珠江边，江面上还是那么迷人。
那真是美极了！啊，多么美丽的羊城，她像一颗璀璨的明珠，镶嵌在祖国的南方。
描写城市夜景的作文 （三）
宁波是一座美丽的城市，它的夜色非常迷人，就听我来介绍一下吧！
天慢慢暗起来了，天一广场上彩灯高照，(m.taiks)道路两边奔流不息的汽车来来往往，犹如一条条金色的长龙在舞动。人们也纷纷走到广场上来散散步，有的三个一群，有的两个一对。一束束灯光亮起来了，照着广场，它们好似道道彩虹，有照明灯、草坪灯、礼花灯，装点着美丽的宁波。随着欢快的音乐响起，喷泉开始上下摆动，在彩灯的照射下，时而红时而绿，五光十色，十分迷人。那喷泉下的水池在各种颜色的映衬下也显得更加光彩夺目。还有那琴桥亮起来了，它闪烁着的灯光就像一条蓝色的彩带横卧在河面上，远远望去又似一架竖琴，连天上的仙女也想马上来到人间弹奏一曲呢！
宁波市是个不夜城，忙碌了一天的人们又开始了新的夜生活，宁波的景美，人更美。
沈阳有哪些适合游玩的地方？
这位知友，潮州大舞台兰姐是2012年的事情
电视播出的《爱拼才会赢》第二季《潮人秀》节目中，有一首原创歌曲特别的火。不但现场效果特别有喜感，经网友上传到网络后，更是引起了网民的强烈追捧。这首歌，名字就叫《潮州大舞台》。
现场声节目主持人 谢葳：确实是最具喜感的一首歌。
节目播出后，不少网友将这首歌上传到了网络上。才几天功夫，总转载和点击率就有数以十万之多，网民们将之称为“潮州神曲”。有人说:太喜感了，有人表示:伤不起，还有人则钦佩创作者的勇气，而大家共同关注的是：创作者、表演者陈吉兰到底是个什么样的人呢？
在潮安沙溪镇，记者见到了陈吉兰，面对起网络世界里的沸沸扬扬，她的反映比我们想象的要淡定得多。在她的观念里，自己不是什么“网络红人”，只是一个生活在农村的普通阿姨，50多岁的人了，子女都不在身边，幸好每天都有音乐相伴。久而久之，陈吉兰就成了一名“乐痴”，就连做家务时都要来那么几段。
同期声陈吉兰：唱起歌，就感觉很豪迈。精神就来了，把那些不愉快的事都忘记掉。唱歌非常好，音乐是我的第二生命，是我的精神食粮。
就算是上了年纪，陈吉兰对音乐的热爱依然不改，现在的她，不但喜欢唱，还会试着自己写，为此她还特地学习了简谱。
同期声陈吉兰：写谱就是去看书，拿音乐书籍来看，看别人那些读师范的教材，学懂了就把歌词谱上曲，感觉也挺顺的
如此一来，陈吉兰还真原创了不少歌曲。
同期声陈吉兰：原版手稿。哦，你这是都有作出曲子出来。是的，这里是目录。
陈吉兰说，她的这些原创作品，更多的是来源于她的灵感。比如这首《旺》，它的由来，则是出于一次“偶遇”。
同期声陈吉兰：灵感来了。看到狗一直对着我吠，还不只是一只。我走开后心里想，我这个人一向很老实，对社会有害的事都没做，狗为什么要吠我呢？我想，可能是要我给它写一首歌。
同期声陈吉兰：今天旺，明天旺，天天旺。今年旺，明年旺，年年旺。旺出遍地黄金，旺出金银满堂，金银满堂。
真的是灵感一来就可以写成歌吗？记者马上给陈吉兰出了“民生直播室”这个题目，没过一会，她真的完成了作词谱曲，开口就唱了出来。
同期声陈吉兰：民生为人民，困难来相帮。有事来报道，共同攻难关。
还真别说，这一手功夫可不是谁都有的。而对于音乐这个爱好，陈吉兰也有自己的遗憾，因为随着年龄渐长，唱歌开始要忘词了；身体不好，以前比较拿手的高音歌曲也越来越不好唱了。
同期声陈吉兰：练过我是肯定练过的，但是得身体好一点，发音就会好一点。（气得撑得起来。）对，唱歌得有气，人太虚弱了唱起来就不好听。
所以，当陈吉兰决定去参加《潮人秀》节目海选的时候，到底要选什么歌，她踌躇了很久。
同期声陈吉兰：自己的歌，要是身体跟不上去，唱到哪里都可以随时停止，自己可以灵活处理，不唱太长也可以。高音的歌曲，我喜欢唱，但就怕一时身体不好唱不上去，就选了自己创作的歌曲，就算是献丑了。
纠结了一番之后，第一次登台演出，陈吉兰决定还是演唱自己的原创歌曲。虽然心里没底，但她很珍惜这样与别人交流音乐心得的机会。
同期声陈吉兰：也就是想和大家共同分享，大家说好就好，说不好我就改进嘛。
就这样，陈吉兰最终在《潮人秀》节目中，为大家献上了一个非常特别的节目。就是因为这一次演出，特别是网络传播的推波助澜，《潮州大舞台》火了，陈吉兰因此也成为了“网络红人”。面对一些不认同的评价，陈吉兰依然显得很淡定。
同期声陈吉兰：我写的这首歌，里面也没有害人的内容，别人能理解也好，不能理解也好，首先我还是要能接受。失败不用气馁，成功也无需骄傲，人活着就是要尽量做好。
串 词虽然接触的时间不长，但陈吉兰对生活的热爱，和她豁达淡然的心态，给我们留下了深刻的印象。随着时间的推移，她的这种另类“走红”也许会慢慢淡去，回复生活的常态。而这一次特别的演出，是成功是失败或许难以简单评价，但我觉得，不管是输是赢，陈吉兰终究是无憾于自己的音乐梦想。
中国戏曲总的有多少剧种，都有什么特色？
沈阳适合游玩的地方：
1、沈阳故宫地址：沈河区沈阳路171号
作为中国仅存的两大宫殿建筑群之一的“盛京皇宫”，是首批国家AAAA级旅游景区。在这里，努尔哈赤皇太极将女真改称为满洲，于1636年将国号改称为“清”，乾隆帝在位期间也曾运送数批珍宝于此贮藏，以示“不忘根本”。
2、大帅府地址：沈河区朝阳街少帅府巷46号
东北王张作霖的府邸，位于皇宫河总督府的南面，一战期间修建完成。帅府内有北方传统的四合院和中西合璧的洋楼。
3、北陵公园地址：皇姑区泰山路12号
北陵公园是清太宗皇太极和孝端文皇后的陵墓，同时也是沈阳最大的公园之一。距离市中心稍远但地铁直达，如果时间有空闲的话，可以去拍拍照散散心。
4、九一八纪念馆地点：大东区望花南街46号
1931年9月18日，是沈阳这座城市的受难日，中国人民漫长而艰辛的抗日历程也是从这一天开始的。每年的这一日，都要在纪念馆前举行撞钟仪式以警醒全体国人。离市区有一定距离，如果对这段历史有浓厚兴趣的人，建议一去。
5、中国工业博物馆 地点：卫工北街14号（近北一路）
包括机床馆、铸造馆、通史馆、铁西新区十年馆等
6、马路湾新华书店
（零点书店＋图书博物馆）地点：和平区中华路220号
作为地标性建筑，马路湾新华书店可谓“沈阳人自个儿的书店”，书店营业到零点。书店博物馆展示了“前世今生”，通过时间轨迹，将这里的历史娓娓道来，珍贵的书籍收藏文物，在阅读中或是感概，或是惊喜，或是唏嘘。
7、失败书店
（小潘的店，就在LazyBee旁边的十一号艺术区内）
一家失败书店，并不是失败者的书店，反而是精神的天堂。只要精神存在，便没有“失败”这一说法，书店面积不大，却可以感受到纯正的理想主义。这里展示了有关沈阳城市规划文献等待大家翻阅。
8、彩电塔（距离LazyBee步行5min）
彩电塔下面就是“彩塔夜市”，虽然比兴顺小很多，但是是老沈阳人的最爱。从彩电塔看沈阳夜景也是非常的赞。
9、兴顺夜市
据说是亚洲最大，但是秋天人会少，冬天会关闭。（因道路施工近期有搬至新址，塔湾附近，建议去之前请教下老沈阳的资深吃货朋友们）
10、 1905创意产业园
铁西1905创意文化园，由沈阳重工厂70年前老厂房建筑群的主体框架改建而成。虽然规模上没有北京798那么大，但在沈阳本土来讲已经是最勇敢的一次尝试。这里面有很多小资风格的酒吧、咖啡馆，也有一些颇具特色的艺术工作室。也经常会举办一些文艺公开课或市集类活动。
11、小南天主教堂地址：沈河区小南街南乐郊路40号
始建于1878年（清光绪四年）的小南天主教堂，是由法国传教士方若望所建。1912年重建，是典型的文艺复兴风格的哥特式建筑。
12、盛京大剧院
地址：和平区青年大街五里河公园（五里河公园）
一块巨钻落在浑河绿带与金廊干道的交汇处，它是城市的中心剧场和音乐厅。这里上演歌剧、话剧、音乐会、芭蕾舞，风格和气质与刘老根大舞台迥异。
13、中街步行街
始建于1625年，是中国第一条商业步行街，中国十大著名商业街，全国首批百城万店无货示范街，由中街路与小东路组成，全长1500米，是迄今为止国内最长商业步行街。
14、华润 · 万象城
位于沈阳金廊广场核心区域，是华润置地旗下第三座万象城，大牌云集的高端商场代言，集合品牌零售，特色餐饮，休闲等功能于一体，一站式的完美体验。
15、方特欢乐世界
定期有烟花秀，带你重温儿时最简单的快乐，梦幻与现实的完美结合地。
16、抚顺·热高乐园
我们大沈阳的好邻居，总有让你为之疯狂的兴奋点，夏天玩水清凉避暑的首选嗨场！
17、抚顺极地海洋世界
给你一个蔚蓝的海洋天堂，各种海洋动物表演，不输任何沿海城市的海洋馆。隔壁就是游乐场，惊喜与新奇的一站式体验，摩天轮顶端俯瞰浑河，怎个棒字了得！
关于奋斗成功的例子经典
戏曲剧种
中国戏曲主要是由民间歌舞、说唱和滑稽戏三种不同艺术形式综合而成。它起源于原始歌舞，是一种历史悠久的综合舞台艺术样式。经过汉、唐到宋、金才形成比较完整的戏曲艺术，它由文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技以及表演艺术综合而成，约有三百六十多个种类。
中国戏曲剧种种类繁多，据不完全统计，中国各民族地区地戏曲剧种约有三百六十多种，传统剧目数以万计。其它比较著名的戏曲种类有：昆曲、坠子戏、粤剧、淮剧、川剧、秦腔、沪剧、晋剧、汉剧、河北梆子、河南越调、河南坠子、湖南花鼓戏等。
艺术特色
综合性、虚拟性、程式性，是中国戏曲的主要艺术特征。这些特征，凝聚着中国传统文化的美学思想精髓，构成了独特的戏剧观，使中国戏曲在世界戏曲文化的大舞台上闪耀着它的独特的艺术光辉。
综合性
中国戏曲是一种高度综合的民族艺术。这种综合性不仅表现在它融汇各个艺术门类（诸如舞蹈、杂技等）而出以新意方面，而且还体现在它精湛涵厚的表演艺术上。各种不同的艺术因素与表演艺术紧密结合，通过演员的表演实现戏曲的全部功能。其中，唱、念、做、打在演员身上的有机构成，便是戏曲的综合性的最集中、最突出的体现。唱，指唱腔技法，讲就“字正腔圆”；念，即念白，是朗诵技法，要求严格，所谓“千斤话白四两唱”；做，指做功，是身段和表情技法；打，指表演中的武打动作，是在中国传统武术基础上形成的舞蹈化武术技巧组合。这四种表演技法有时相互衔接，有时相互交叉，构成方式视剧情需要而定，但都统一为综合整体，体现出和谐之美，充满着音乐精神（节奏感）。中国戏曲是以唱、念、做、打的综合表演为中心的富有形式美的戏剧形式。
程式性
程式是戏曲反映生活的表现形式。它是指对生活动作的规范化、舞蹈化表演并被重复使用。程式直接或间接来源于生活，但它又是按照一定的规范对生活经过提炼、概括、美化而形成的。此中凝聚着古往今来艺术家们的心血，它又成为新一代演员进行艺术再创造的起点，因而戏曲表演艺术才得以代代相传。戏曲表演中的关门、推窗、上马、登舟、上楼，等等，皆有固定的格式。除了表演程式外，戏曲从剧本形式、角色当行、音乐唱腔、化妆服装等各个方面，都有一定的程式。优秀的艺术家能够突破程式的某些局限，创造出自己具有个性化的规范艺术。程式是一种美的典范。
中国戏曲是以唱、念、做、打的综合表演为中心的戏剧形式，它有丰富的艺术表现手段，它与表演艺术紧密结合的综合性，使中国戏曲富有特殊的魅力。它把曲词、音乐、美术、表演的美熔铸为一，用节奏统驭在一个戏里，达到和谐的统一，充分调动了各种艺术手段的感染力，形成中国独有的节奏鲜明的表演艺术。
中国戏曲中最重要的一点特征是虚拟性。舞台艺术不是单纯模仿生活，而是对生活原型进行选择、提炼、夸张和美化，把观众直接带入艺术的殿堂。
中国戏曲另一个艺术特征，是它的程式性，如关门、上马、坐船等，都有一套固定的程式。程式在戏曲中既有规范性又有灵活性，所以戏曲艺术被恰当地称为有规则的自由动作。
虚拟性
虚拟是戏曲反映生活的基本手法。它是指以演员的表演，用一种变形的方式来比拟现实环境或对象，借以表现生活。中国戏曲的虚拟性首先表现为对舞台时间和空间处理的灵活性方面，所谓“三五步行遍天下，六七人百万雄兵”、“顷刻间千秋事业，方丈地万里江山”，“眨眼间数年光阴，寸柱香千秋万代”这就突破了西方歌剧的“三一律”与“第四堵墙”的局限。其次是在具体的舞台气氛调度和演员对某些生活动作的模拟方面，诸如刮风下雨，船行马步，穿针引线，等等，更集中、更鲜明地体现出戏曲虚拟性特色。
戏曲脸谱也是一种虚拟方式。中国戏曲的虚拟性，既是戏曲舞台简陋、舞美技术落后的局限性带来的结果，也是而且主要是追求神似、以形写神的民族传统美学思想积淀的产物。这是一种美的创造。它极大地解放了作家、舞台艺术家的创造力和观众的艺术想象力，从而使戏曲的审美价值获得了极大的提高。
交互式销售的理念是什么？
不管成功与否，我们都应该为了人生而奋斗!我精心为大家蒐集整理了关于奋斗成功的例子，大家一起来看看吧。
关于奋斗成功的例子篇1：马克思
马克思在流亡伦敦期间，生活十分贫困。他的一家时常一连几个星期靠吃马铃薯过活。严冬没钱生火，生病没钱求医，他们穷的付不起房租，女房东叫来警察，把床铺、衣物，甚至连孩子的摇蓝、玩具都查封了。临走，蛮横的警察说; "限两个小时，再不交房钱，要把东西全部没收。"几个孩子吓得躲在墙角里，偷偷地掉着眼泪。 马克思无奈，只好冒着雨找新的住房，但是没有人收留。这时，药房、面包铺、牛奶铺的老板都来逼债了。燕妮在债主面前万般无奈，只好把自己的床抬出去卖掉以偿还欠债。但刚刚把床抬上车，警察又来了，说黄昏时搬运东西违犯法律，并诬蔑房客是要存心逃躲欠债。顿时，门口聚集了二三百个看热闹的人。
马克思在这样贫困窘况下，坚韧不拔走自己的路，去从事自己的事业。对于马克思来说，钱和生命所以需要，只是为了革命事业。他在一封信中说："如我有足够的钱--这-德育名人小故事
就是说大于零--来养家，而我的书又已完成，那我今天还是明天被投到剥皮场上，换句话说，倒毙，对我完全一样。"马克思正是在贫困中与困难进行不屈不挠的斗争，终于成为一代伟人。
关于奋斗成功的例子篇2：皮尔·卡丹
他出生在义大利的一个农民家庭，父亲每天冒险骑马登上高高的雪山，下大块冰，运到城里卖给富家大户，挣得几个小钱，维持一家人的生活。在他上小学，甚至是中学时，他常被同学恶意嘲谑为“窝囊废”，这些中伤的话，严重地刺伤了一颗少年的心，所以，从小他就体会到贫穷带来的艰难与屈辱。
在中学阶段的后期，他曾参加过校内戏剧演出，从那时起，他就对舞台产生了兴趣。他梦想自己将来能成为一名出色的舞蹈演员，在舞台上尽情展示舞姿。为此，16岁那年，他毅然做出了一个大胆的决定——退学，一个人独自跑到当时的大都市巴黎，希望自己能在这个时尚大舞台上用脚尖旋转出精彩人生。
可是，这座高傲的城市根本不屑瞟这个穷小子一眼，别说学习舞蹈的高昂学费了，就连满足生活的基本需求都成了问题。他没有别的特长，只有从小跟着父母学到的一点裁缝技术。凭著这点手艺，他在一家裁缝店找到了一份每天要做十多个小时的工作。
就这样做了几个月，他的心情越来越低落、颓废。他不知道自己在这个裁缝店要干多久，不知道自己什么时候才能登上梦中的舞台。他苦闷自己的理想无法实现，他认为与其这样痛苦地活着，还不如早早结束自己的生命。
就在他准备自杀的当晚，他突然想起了自己从小就崇拜的有着“芭蕾音乐之父”美誉的布德里，他决定给布德里写一封信，讲述自己的梦想遭现实阻挠无法实现的困惑。在信的最后，他写道，如果布德里不肯收他这个学生，他便只好为艺术献身跳河自尽了。很快，他便收到了布德里的回信。谁知，布德里并没提收他做学生的事，而是讲了他自己的人生经历。布德里说他小时候很想当科学家，也想当飞行员，还想成为一名牧师，但因为家境贫穷父母无法送他上学，他只得跟一个街头艺人过起了卖唱的生活……最后，他说，人生在世，现实与梦想总是有一定的距离，在梦想与现实生活中，人首先要选择生存，一个连自己的生命都不珍惜的人，是不配谈艺术的……
布德里的回信让他幡然省悟，后来，他努力学习缝纫技术，并应聘于一家名叫“帕坎”的时装店。凭著勤奋和聪慧，他的服装设计技术提高得很快。为了进一步开阔视野，他又投奔由著名时装设计大师迪奥尔开设的“新貌”时装店。在这里，他增长了见识，积累了领导时装潮流的设计心得和体会，他的设计水平也得到了提高。这一年，著名艺术家让·科托克拍摄先锋影片《美女与野兽》，邀请他设计服装。他为法国著名演员让·马雷设计了12套服装，影片公映后，他设计的服装惊动了巴黎，美誉如潮。
那年，他23岁，在巴黎开始了自己的时装事业，建立了自己的公司和服装品牌。他追求独特的个性，大胆突破，设计了时代感非常强烈的“P”字牌服装，赢得了挑剔的巴黎顾客的青睐。演艺界名流、社会上层人士、达官贵人等争相慕名前来订制服装。
他就是皮尔·卡丹。
如今，皮尔·卡丹不但成了令人瞩目的亿万富翁，以他的名字命名的产品也遍及世界，皮尔·卡丹成了服装界成功的典范。
人的一生中可能有很多梦想，当一个梦想因现实的阻挠而无法实现时，就应该勇敢地调整梦想的方向。世界是一个大舞台，生旦净末丑都是重要的角色，只要你脚踏实地把握准梦想的方向，那么，总有一个梦想能在现实中开花，让你获得华美的人生!
关于奋斗成功的例子篇3：李嘉诚
逆境的时候，你要问自己是否有足够的条件，当我身处逆境时，我认为自己有足够的条件，因为我勤力，节俭，有毅力，我肯求知，肯建立信誉。
李嘉诚：塑胶花
为了实现对父亲的承诺，李嘉诚觉得只有加倍努力才行，要想出人头地，学习是惟一的武器，他开始自学。一边工作，一边自学，虽然艰辛，但李嘉诚觉得十分充实，“年轻时我表面谦虚，但内心很骄傲。因为你看见身边的人每天保持原状，而自己的学问却日渐提高。”
1940年秋，李嘉诚一家从潮州逃难至香港，栖居在舅舅的钟表行中。李家原本没有商业传统，到香港前，父亲是一位小学校长，爷爷是清朝最后一届秀才，两位伯父在民国初年就取得了日本东京帝国大学的博士学位。李家可算的书香门第，在当地受人敬重。
但这些在当时的香港没有半点价值，甚至为生存带来了压力，一家人卑微如蝼蚁。13岁的李嘉诚不得不失学，寄人篱下当学徒。白天有做不完的工作，夜晚则必须搬开家俱与其他伙计挨着入睡。
太平洋战争爆发后，日本攻占香港，李嘉诚的母亲只好带着弟妹重回老家，留下他们父子二人。更大的不幸是，贫困抑郁的父亲竟染上肺结核，大半年后去世。在父亲过世前一天，并没有向他交代事情，反而问他有什么话说。“我安慰父亲，告诉他‘我们一定都会过得很好’。”14岁的李嘉诚独自面对父亲的死亡，“彷佛一瞬间被迫长大”。历经家道中落、少年失学、父亲过世、孤独的流落异乡，迫使李嘉诚在很短的时间内压缩成长。
为了实现对父亲的承诺，李嘉诚觉得只有加倍努力才行，要想出人头地，学习是惟一的武器，他开始自学。一边工作，一边自学，虽然艰辛，但李嘉诚觉得十分充实，“年轻时我表面谦虚，但内心很骄傲。因为你看见身边的人每天保持原状，而自己的学问却日渐提高。”
李嘉诚的机会终于来临。1945年，二战结束后的某天，他所在工厂的老板亟需发信，但是书记员请，李嘉诚因好学被推荐帮忙。出色的表现使得老板对他另眼相待，将其从杂役小工调至做货仓管理员，继而成为了业绩很棒的推销员，再升到经理，19岁更成为总经理。李嘉诚也从中学到了更多的关于货品的进出、价格、以及货品管理，推销等技巧。
因为业务关系，李嘉诚一直订阅英文塑料专业杂志，顺便提高英语，这也让他能时刻把握该行业的可能商机。随着二战后经济复苏，塑料制品的市场需求很旺盛，李嘉诚认为机不可失，决定自行创业。1950年，他利用自己的积蓄连同舅父的借款共5万港元，开设了长江塑料厂。
1957年，李嘉诚从行业杂志中得到启迪，赴义大利考察，回港后转产塑胶花。得益于当时的消费环境，业务迅速发展，由于产品能不断创新，李嘉诚继而成为了香港乃至全球的塑料花大王。如今这已成为李嘉诚财富故事中的经典情节。之后，李嘉诚又瞅准地产业机会，从而开始了成为“超人”的脱胎换骨般的升级。
有谁对20世纪的樟林（红头船）的平民历史比较熟悉的
交互式销售秉承“开放、自由、共享、合作”的理念。从这八个字中我们可以看出，学习交互式销售是不需要花钱的，同时你也要知道世上并非所有免费产品都是问题产品。你需要的是一颗虔诚的心，只有这样你看待人生才会有美景。自交互式销售概念提出以来，这种开放、自由、共享、合作的精神理念表现的很突出。也有很多人在问“交互式销售这八字理念究竟是什么意思呢？”
第一、开放。这里所谈到的开放，是指交互式销售理论不是某一个人或某个组织所专用
的，它是面对所有社会大众的，而且你可以随意的调整到与自己世界观、价值观相一致的状态。比如说：一个南方人，他对事物的认知以及判断，在南方要胜于北方人，北方人到南方也可以入乡随俗，但终究不会有同样的效果。所以南方人，他可以根据当地的文化习俗来融入交互式销售理论，这样的优势在于理论的本土化。
第二、自由。自由是人与生俱来的一种渴望。在交互式销售中谈到的自由是使用、传播
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（营销管理-王光卫博客）
麦姓氏排在中国百家姓第几位
古代潮商的兴起
至少在清代，潮州的红头船商人就已经成为活跃在环中国海以及暹罗等地的商人群体，他们在清代中国与东南亚贸易以及环中国海贸易中发挥着重要作用，具有较为独立的商人形态，也创造了独特的商人精神文化，在中国商人及商业发展史留下了浓墨重彩的一笔。中国古代潮商历史与文化的研究，不仅关系到对中国古代商人历史与文化的全面总结，也关系到对传统商人及商业精神的继承与弘扬。
在中国历史上，强大的地缘商人群体的产生往往不是简单的商品化发展的产物，甚至不是主要依靠本地社会经济的商品化发展，而是主要建立在更大的区域市场体系需要之中。如徽商与晋商的产生，虽然与本地社会经济商品化发展有一定的关系，但它们的成长主要依托于南北方的盐销市场。古代潮商的产生与成长也是如此，主要与唐宋以后的以广州、福建为中心的海贩贸易体系密切相关。依托潮州在南中国海以及海外贸易中的独特位置，古代潮商成长为中国古代海贩商人群体。
自秦汉以后，“福建—潮州—广州”的航路成为南中国交通的一条海上交通要道，而潮州成为其中的往来必经之地。汉代闽越王余善曾发兵攻南越国，在揭阳境内以“海风波为解”，其航行路线就是这条“福建—潮州—广州”的航路。东晋后期的卢循起义，卢循余部自晋安（今福州）浮海南下，历时200多天，经潮州海域到达广州，走的也是这条航道。在唐代，韩愈在《潮州刺史谢上表》里说：“臣所领州，在广府极东界上，去广府虽云才二千里，然往来动皆经月。过海口，下恶水，难计程期。”指的应该就是这条“潮州-广州”的海上通道。北宋时，这一海上交通要道已经延伸到北方。
潮州的海外交通起源于何时，我们不得而知。明人陈天资在《东里志》卷二《境事志》中说，潮州海外贸易起自隋大业六年（610年）陈棱征琉球之役，陈棱征琉球之役至少证明当时已经存在了潮州通往东洋的航路。当时潮州与闽南漳、厦同属义安郡，从这里出发至澎湖屿之后，借助季风与海流，可以往来菲律宾群岛与北婆罗州(今马来西亚沙巴州),。通往日本的航路也至少在宋代已经开通，宋代潮州窑生产瓷器已经开始输入日本。潮州通往南海西部的西洋航线也至少在唐代已经存在。暹罗发现唐代梅县（其时为潮州程乡县）水车窑生产的瓷器，说明唐代就有潮州与暹罗的海上交通。至宋代，有记载太平兴国五年（980年）：“三佛齐国番商李甫诲乘舶船载香药、犀角、象牙至海口，会风势不便，飘船六十日至潮州。”至元代，就有了潮州海外交通路线的清晰记载，元人汪大渊《岛夷志略》记：“石塘之骨，由潮州而生。逶迤如长蛇，横亘海中，越海诸国。俗云万里石塘……一脉至爪哇，一脉至泥及古里地闷，一脉至西洋遐昆仑之地。”此即为潮州经南海诸岛至西洋的航线。说明至少在元代，潮州通往西洋的海外交通路线已经形成。
宋元时代是中国海外贸易兴起的时期，唐宋以后，中国沿海商人创造了西太平洋和东印度洋的航运贸易体系。特别是宋代以后，中国的航海技术取得了以“罗盘导航、天文定位、航迹推算”为标志的世界航海史上的重大突破。至迟从徽宗宣和元年（1119年）开始，宋人已使用磁针罗盘于远洋航海，那时中国人对海洋的认知水平与利用、征服驾驶海洋的能力，比西方人要领先2~3个世纪。而宋代南中国沿海重要口岸都能制造精良的海船。正是凭借船坚针准，从北宋初期开始，中国帆船纵横于近中国海域。直至近代西方之入侵之前，中国沿海商人已经执西太平洋和东印度洋航运贸易之牛耳长达500年。
在暹罗从事与中国帆船贸易的主要就是暹罗的潮州商人。虽然暹罗许多王族和高级官员也从事中暹之间的帆船贸易，某些需求迫切和稀罕的商品的贸易甚至由暹罗王室所垄断，成为暹罗王室的国库贸易，但他们大多委托暹罗的潮州商人进行。暹罗与中国的贸易是由华民政务司管辖，而且由于中暹贸易的增长，华民政务司已日渐重要，暹罗华人、特别是暹罗的潮州商人在中暹贸易中起着十分重要的作用。与此同时，暹罗对中国贸易领域兴起了民间贸易形式。这些从事民间贸易的暹罗商船多属华人血统的商务官所有，而这些华人商务官船主多为潮州人，这些潮人商务官船主除了从事航运和贸易事务之外，还代表暹罗贵族官僚从事中暹贸易。拉玛一世和拉玛二世时期，民间商船数目增多，暹罗对中国的民间帆船贸易日益繁荣，拉玛二世时期，暹罗对中国的帆船贸易活动已经散布至沿海城市，从挽巴功至尖竹汶、阁公岛，甚至伸延至高棉和交趾，以至马六甲、吉兰丹等，均活跃着暹罗潮州华侨对中国的帆船贸易。
事实上，暹罗潮商与潮州红头船商人具有某种一体性，他们不仅同属一个族群，有语言习惯的相同性，而且其贸易也有相通性。暹罗潮商不仅与潮州开展大规模的贸易往来，而且也沿着潮州红头船商人的足迹，以潮州为中转，开展与中国苏、浙、津、鲁一带的贸易往来。暹罗潮商每年满载粮食、胡椒、苏木等香料贩来潮州，“其有阻滞不能及时回国者均换载糖斤赴江浙行销，由县给予护牌以凭各口岸查验。”也就是说，他们可以换载潮糖前往中国沿海各口岸贸易，返航时也可以满载江浙一带的丝绸以及天津、山东一带各种食品、豆饼等商品直接运回暹罗。实际上他们的贸易圈和贸易项目基本上与潮州红头船商人相同，他们的贸易也可以当作清代潮州商人红头船贸易的一部分。
以中暹贸易为中心，潮州红头船商人也将红头船贸易延伸到东南亚和东亚的其他地区。如安南也是潮州进口大米的重要来源地，乾隆三十二年（1767年），“澄海县民人杨利彩（从越南）运回洋米2700石，监生蔡志贵运回洋米2200石，民人蔡启合运回洋米2200石，林合万运回洋米1800石、谷500石，蔡嘉运回洋米2600石，姚峻合运回洋米2200石，陈元裕运回洋米2200石。”潮州红头船商人也给安南带去潮州的土特产，乾隆四十七年（1782年），澄海商民陈协老前往安南贸易的货物中即有大量的瓷器。至嘉庆、道光年间，潮州与安南之间的贸易日益兴旺，潮州“沿海商船多在安南贸易”，甚至有超越中暹贸易的势头。潮州人几乎主导了安南的海舶贸易，潮州人在安南各地“开张铺店”经营铁栗木、桂皮、槟榔、粮食等各种外贸商品。由于潮州与安南有密切的经济联系，安南钱文也“源源而来”，有光中通宝、景盛通宝、景兴通宝、景兴天宝、嘉隆通宝等，成为潮州市场的重要汉通货币，潮州各主要贸易地点“专使夷钱”（即安越货币）。因为夷钱“日积日多，兑换无非夷钱”，潮州也开始私铸夷钱。
在红头船商人的贸易循环圈中，以苏州为中心的江南地区居于重要的中间环节。苏州需要大量潮糖，而海外市场又需要大量苏杭丝绸布帛，潮州则需要大量东南亚大米，于是红头船商人居间贸易，以潮糖换苏杭丝绸布帛，以苏杭丝绸布帛换东南亚大米，苏杭丝绸布帛成为潮州红头船商人最重要的中介商品。同时，江南地区汇聚了长江中上游的米豆棉花等农产品，也是潮州社急需的商品，也成为潮州红头船商人的贸易大项，苏州因此而成为潮州红头船商人的一个重要中转中心。
红头船商人北上贸易的另一个据点是天津。当年来天津的潮州红头船队规模相当大，据清道光朝《津门保甲图说》的记载，闽粤商帮每船载重常在1400担以上，舵水以50人、大帮200船计，达万余人。据载，潮州商人乘坐的红头船队，为了在长途海运中抵御海寇，每船都配有**、弓箭、刀矛等武器，船队由海路从渤海大沽口进海河到今天津北大关的南运河边停泊。当年潮州红头船商人贩往天津的商品，主要有南洋特产以及潮州本地的土产，如红糖、香蕉、橙柑、藿香、桂皮、茴香、红木、檀木、葵扇、锡箔、药酒、藤编品、象牙雕刻、缝衣针等；而从天津及北方诸港贩往南方的商品，则主要是北方农产品及杂货，如棉花、花生、大豆、杏仁、红枣、黄花等干鲜货及药材。红头船商人北上天津贸易是其中国近海贸易圈中的一环，“自暹罗载到中国的出口货，主要是糖、米、象牙、苏木、藤黄，以及各种热带产物，供应北方各省的需要；这些帆船自北方各省贩购面粉、谷物、豆、经过加工的羊肉，以及其他食品”。
以天津为中心，清代的潮州商人在北方不断扩展其红头船贸易。如辽宁营口、牛庄为东北商业贸易重镇，潮州商人与福建商人也早已进入牛庄码头，还建立了天后宫（俗称**庙）。在嘉庆十九年（1814年），广东澄海商人已在锦州进行商业贸易活动。山东的烟台也是清代潮州商人云集之地，他们来此地主要从事贩运粉丝等山东土特产。
清代潮州商人的红头船循环贸易也在南方口岸地区得到发展，如广州，乾隆二十五年（1760年）广州十三行中设福潮行，确立了潮州商人在广州口岸南北行贸易中的地位。在雷州半岛，湛江赤坎是广州湾北部的重要港口，乾隆中期，潮州商人在赤坎建成潮州会馆，据乾隆四十八年（1783年）《题建正座碑记》统计，在赤坎的潮州籍商号、商行、船户共192户捐建会馆，可见潮商人数之众。
海南也是清代潮州红头船贸易的集中之地，清代潮商深入海南贸易，主要是购米谷以及贩销北方商品。特别是因为这里距离潮州海路较近，成为潮州商人重要的购大米之地，“其自海南诸郡传输米石者，尤为全潮所仰给”。潮州红头船商人在相当程度上操控了海南的米谷贸易。
在台湾，潮州商人主要在台南从事米糖业。台南的潮汕会馆建于雍正七年（1729年），供奉“三山国王”和韩愈。古代潮商的文化精神传
统
由于专制王权对商业利权的控制，大商人群体的形成往往有赖于王权官府的庇护，有赖于某种垄断性经营。如晋商利用明王朝实行的“开中法”，将内地粮食运至西北边陲地区，以换取官府的盐引，垄断盐利。徽商更善于与王权官府相勾结，长期垄断淮扬盐利，成为明清最富有的商帮。但是，这种商人越富有，对王权官府的依赖性越强，越丧失其独立人格。清代的潮州红头船商人虽然借朝廷鼓励的中暹大米贸易而恢复与东南亚地区贸易，但红头船商人从事的是民间贸易，清代潮州商人以潮糖、丝绸布帛及大米为贸易大宗，并不与王权官府的专利权发生关系，他们并没有求庇于王权官府而获得某种贸易商业垄断权。在长途海贩过程中，潮州海贩商人也没有像西方商人那样得到国家力量的保护，而是依靠自身的力量保护自己，依靠自己的力量独立从事商业贸易，通过冒险的长途海上贩运以获得巨额商业利润。他们是一个具有强烈独立自主意识的商人群体，具有较为独立的民间商人形态，形成了较为鲜明的文化精神传统。
其一，冒险拼搏精神。可以比较一下明清广东三大商人群体。明清时期广东商人有广府商人、客家商人和潮州商人，三个商人群体有着不同的地域关系与语言习俗方面的联系。广府商人是一个以珠江三角洲地区为地缘特征的商帮，同时是以广州白话方言和习俗为特征的族群商帮，广府商人历史悠久，他们成长于中国商业的繁华之地，有着天时地利的条件，广府商人兼具海贩商人与内陆商人的特点，同时又有官商、买办商人的行商特点。客家商人主要是粤东客家商人构成，也是以客家语言习俗为特征的族群商帮，客家帮商人主要是在清代发展形成，他们的经贸活动十分活跃，他们不仅活跃于国内市场，也跨海从事海外贸易，不过客家商人仍然以内陆商人为主，他们有着浓厚的“在贾仍向儒”的特点。而潮州商人则主要是民间的海贩商人，其主要特质就是更富有冒险拼搏精神。
潮州商人最重要的精神特色就是作为海贩商人的冒险拼搏本色。潮州商人的冒险拼搏精神形成于海寇商人时代，海寇商人于刀光喋血中冲破明王朝的海禁，他们攻城陷邑，敢于反抗王权官府的权威；他们纵横海上，不断火并冲突，于万里波涛中从事商业冒险，于血与火中夺取巨额商业利润。凶波恶浪与刀光剑影铸就了他们英勇冒险精神，平民的反抗意识与海上武装走私的冒险生活，使海寇商人养成了视死如归、蹈死求生的勇气与魄力。而海寇商人的勇敢冒险精神浸*后世，蔓延于潮州社会，深刻影响一代又一代潮商，孕育一代又一代潮商精神，他们气矜而凌人，敢于“黩货而蹈险”，倾其一切财货、乃至生命而作商业冒险，冒险拼搏构成潮州商人的精神本色。
就潮州商人海贩业本身的特点来说，冒险拼搏也是须臾不能离的精神武器。即使在海贩贸易合法化的清代，海贩贸易仍然具有极大的冒险性。首先是航海生活的冒险性，古代的海疆与海洋往往是在国家力量控制的范围之外，盗寇出没成为海洋生活的一种常态，即使在清代，海寇海盗仍是潮州商人从事长途海贩贸易的重要威胁，如清代的南澳岛海面有三个小岛，为盗寇出没之地，“称为三澎，南风贼艘经由暂寄之所；内自黄冈、大澳而至澄海、放鸡、广澳、钱澳、靖海、赤澳，此虽潮郡支山入海，实潮郡贼艘出没之区，晨远飏于外洋以伺掠，夜西向于岛澳以偷泊，故海贼之尤甚者多潮产也。”海寇海盗潜伏于万里汪洋之中，出没行劫，海寇海盗威胁延至整个清代。同时，对于乘坐木帆船航行于大海之中的古代潮商来说，大海的狂风巨飙与凶波诡浪本身就是一种巨大的威胁，“出没巨浸，与风涛争顷刻之生。”
其次是海贩贸易的冒险性。潮州商人以海船为商业贸易工具，其海船本身即投资巨大，一艘航海商船可容纳数百上千人，载重三四千担，其建造投资，少则数百成千两白银，多则上万两白银，一旦遇上海难，其巨额商船投资即刻化为乌有。而一艘商船所载的货物价值往往高达数万两白银之多，商船不具备任何保护手段，航行于波涛险恶与海盗出没的海洋之中，其风险足以使人惊魂动魄。同时，红头船商人随季候风迁徙航行，必须在季候风来临之前完成商品交易，在市场不利的条件下也往往不惜血本抛售，具有相当大的贸易风险。
潮州红头船商人往往奋不顾身，“黩货而蹈险”，追逐海贩业的巨额冒险利润，养成在商业经营中的冒险精神。潮州商人不惧风险，或倾其家产独资造船，或集资造船，甚至远赴暹罗造船，特别是一些大商人，往往独自拥有一艘或数艘航海商船，以船主身份分享巨额海贩冒险商业利润。他们的巨大财富依靠冒险而来，“得则潮涌，失则沤散”，以生命为代价来博得财富，他们不屑于窖藏金银与购田置地，“不保其所有”，敢于挥斥巨金作更大的商业冒险。可以说，尽管徽商、晋商一类的商人也有挥斥巨金的时候，但往往是在个人消费上挥霍巨金，在商业经营上往往不具有真正的冒险精神，他们更喜欢窖藏金银财货与购置土地，如徽商“藏镪有至百万者”，晋商更有“家藏粟数百万石，皆窖而封之。”而潮州商人则更富有商业冒险精神。
其二，合作团体精神。在潮州的红头船商人中间，既有巨商大贾，也有中小商人，他们构成了一个功能互补的商人群体。在红头船海贩贸易中，巨商大贾甚多，如潮阳，“至于巨商，逐海洋之利，往往燕齐吴越，号富室者颇多”；潮州海贩业中心的澄海县，也是“富商巨贾，率操奇赢，兴贩他省，上溯津门，下通台厦”，因而他们在红头船海贩贸易中居于支配地位。但是，海贩贸易的巨大危险，使巨商大贾不愿“忘危身以博阿堵之物”，往往与中小商人合作，出船或放贷供中小商人出海经营，以获取巨额海贩贸易利润；而亲自从事长途海贩贸易往往是那些中小商人，中小商人“为之四出经营，以分其息”。
而由于海贩业所需资本巨大，并非中小商人所能独立进行，中小商人往往依靠巨商大贾资本走贩各地。乾隆《普宁县志》说：“商习逐末取赢，毫芒必较，然无大商，其资本多仰给于富室，而为之四出经营，以分其息。”雍正十二年(1734年)，澄海巨商黄俊德以某人“有长者风，委之资百余金而客吴”；商人何寅初“及冠代父经纪”，有巨商张某“怜其坚苦，贷与三百金”经商。
在红头船出海贸易中，也较早形成了风险共担、利益分享的商业伙伴关系，参与红头船贸易的商人以及水手均可获得商业利益。在一条商船中，船主、贩商与水手形成了某种商业伙伴关系。船主从贩商的商业利润中抽取商银，其抽取程度必须按照商人盈利的高低，赢者多抽，赢利少者少抽，无利者不抽。水手的报酬则根据抽取商银的多少进行分配，与贩商的商业利润直接相关。在一些商船中，为了扩大载货量以及风险共担，又发展形成一种新的合伙关系，贩商可以自带水手。整条商船的船主、贩商、水手为一种共同的商业分益原则所联系，最终贸易的好坏与每个人的切身利益密切相关。
由于合作经营，一些中小商人乃至水手也往往能够发家致富。如陈钱瀚，“少业儒”，由于贫困而弃学经商，他往来吴粤间，迅速发家致富；如陈元祝，少孤家贫，成年后“往来吴粤为商，起家累万”。而中小商人乃至水手发家致富的事迹，在潮州社会发酵为平民发家致富的梦想，激励着一代又一代潮州人涌向大海，从事海贩贸易，从而不断壮大潮州海贩商人群体。
潮商团体是基于潮州乡土文化纽带，但也是潮州商人独立自主意识的反映。其团体精神主要体现在其会馆文化上。会馆为中国传统商人旅外组织形式，会馆虽然以地缘文化相联结，但本质上是维护商人利益、争取商益的组织，美国人马士的《中国行会考》说：“同乡会馆的建立纯粹是为了发展他们自己的贸易。在外地的同乡商人结成具有共同利益的会员关系，是为了保护自己的利益免遭外地商人的竞争和官府的勒索。”潮州商人会馆文化发达，清代潮州商人会馆在东南地区及北方口岸各地涌现，如建于康熙四十七年(1708年)的苏州潮州会馆，建于雍正七年（1729年）的台湾潮汕会馆，建于乾隆十四年（1749年）的天津闽粤会馆，建于乾隆四十八年（1783年）的上海潮州会馆，建于道光十九年（1839年）的上海潮惠会馆。清代潮州商人在省内也建有潮州会馆22个以上，如建于乾隆二十二年（1757年）的海口潮州会馆，建于乾隆中的湛江赤坎潮州会馆，建于道光十年（1830年）的佛山潮蓝行会馆。
无论是在北方还是在东南地区，潮州会馆都是当地最有实力、最活跃的会馆之一，如天津闽粤会馆是天津最早的民间商人会馆，在清代天津商业贸易中有举足轻重的作用；苏州潮州会馆在苏州各地方会馆中也是独占鳌头，而上海的潮州会馆后来也成为上海最强大的会馆组织之一。潮州商人以各地潮州会馆为依托，在商界大舞台上表现出潮州商人的龙腾虎跃、独立自主之锐气，表现出强烈的乡土文化特色，表现出强烈的团体精神，于是，潮州商人特有的精神面貌集体凸现在各地商场，潮州商人以其独特的文化特色驰名中国乃至东南亚地区。如果说红头船标志着潮州商人独立群体意识的觉醒，那么清代各地潮州会馆的成立，标志着潮州商人群体已经成熟，开始出现独立自主的群体组织。
其三，信义精神。潮州商人也同样热衷于关帝崇拜，苏州潮州会馆“敬祀灵佑关圣帝君、天后圣母”，潮州各地的关帝庙更是数不胜数，“潮汕地区从城市到农村到山区，关帝庙随处可见，数量甚多，前往关帝庙进香求平安赐福的海内外潮人，人数之多与崇拜妈祖不相上下。”特别是在商业发达与商人繁多的地方，关帝与天后一样，为商民的主要崇拜对象。在潮州商人的神祇崇拜中，关帝具有正统地位，以致其正统地位还在妈祖之上。如苏州潮州会馆祭祀神位排列中，关帝居中，显示出关帝有比妈祖更高的正统地位。
潮州商人对作为“礼义忠信”化身的关帝的崇拜，显示出潮州商人对儒家正统文化的认同，儒家文化已经浸入潮州商人的精神世界深处。潮州虽然地处东南沿海边陲，为官府统治薄弱地区，但潮州社会有中原文化的传统，又长期处在陆地农业文明阶段，传统血缘关系发达，正统儒家文化容易产生影响；而韩愈提倡正统儒学又对潮州社会产生巨大影响，特别是宋明理学在潮州社会流传甚广，潮州社会礼教传统至深。宋代的潮州社会就有“信义”的道德传统，宋代苏轼在《与吴子野论韩文公庙碑书》一文中说：“潮人虽小民，亦知信义。”正是基于潮州社会养成重礼法的儒家社会文化传统，潮州商人对儒家文化有着深切的认同心理，才表现为对传统儒家化身的关帝崇拜。
潮州商人对关帝的崇拜，也反映出传统商业行为对儒家道德原则的需求。在传统社会里，商业行为缺乏某种法制的约束与支持，商人从儒家文化中寻求商业行为的理性依据，从儒家道德中抽绎出一般商业行为准则，正是传统商人崇拜儒家文化的一般心理动机。而关帝所代表的“礼义忠信”社会原则正是商业行为所需要的支持力与行为准则，商人对关帝的祭祀崇拜，将外在的“礼义忠信”社会原则转化为内在的行为规范，形成一定的具有行为约束能力的心理文化，从而支持商业行为的正常运转与延续发展。
在传统潮州商人的社会关系和社会行为中，“礼义忠信”也有着重要的价值。潮州商人内部的老板与伙计关系并不是一种自由的雇佣关系，老板与伙计的关系也笼罩着某种人身依附的色彩，需要用上下尊卑的“礼”加以规范，需要用儒家的“与人忠、执事恭”的道德原则来加以约束。潮州商人以海贩为业，外出常年不归，其家庭关系又依靠五伦礼教来约束妻子与子弟的行为，而妻子、子弟遵守礼教的负重行为又是潮州商人、特别是小商人得以从事商业活动的保证，如海阳商人陈宜开“外出经纪不归”，其妻“在家纺织度日”，维持家庭生计；商人刘贻敏外出经商，嘱其妻“代养二亲”。所以，对于潮商来说，儒家文化有助于形成某种商业行为的社会保障系统，对关帝的崇拜有助于巩固这种社会保障系统。
在潮州商人的道德价值观中，“信义”始终占据着核心地位。传统商业活动缺乏必要的法律保护手段，买卖双方以及合伙经营双方之间的信用关系必须依靠道德力量来维持，依靠传统的“信义”道德价值观来维护。伴随着明中期以后潮州海贩商业贸易的兴起，“信义”成为潮州商人的最重要道德准则。潮州商人所从事的海贩业，规模大，距离远，风险大，往往取借贷经营或合伙经营的方式进行商业活动，商业信用关系在潮州商人商业活动中居有关键地位，对于支持商业发展有着十分重要的作用，迫切需为行为准则。
在潮州商人内部之间关系中，还存在着非商业的互助关系，这无疑是“信义”道德的升华，与关帝崇拜有着密切关系。潮州商人以海贩为业，远出千里经商，各种自然灾害、商业风险、当地官府与牙行（经纪公司）经纪人的敲诈勒索往往会接踵而至，不断侵袭着潮州商人，迫切需要商人之间的互相扶助，而这种互助关系就必须以“信义”为道德基础。潮州商人有比较发达的团体关系，除潮商浓厚的乡土情结外，“信义”道德观念无疑在其中发挥重要作用，信义道德是其团体精神的基础。潮州商人养成“信义”道德文化心理，他们能够“舍利取义”，乐于捐助与从事同乡商人的公益事业。
潮州商人的关帝崇拜，使潮州商人沉浸于“礼义忠信”的传统儒家道德文化氛围之中，虽然它以“礼”为核心强化了商人内部的传统依附性关系，但也从中抽绎出“忠”“信”“义”的商业道德行为准则，并使之成为潮州商人内守的商业道德心理文化，对于潮州商人的商业信用关系扩展起着十分重要的作用。随着潮州商人的商业信用关系发展，潮州商人的商业经营规模越来越大，其空间距离越来越远，从而有力地推动潮商经济的拓展。
麦姓居141位。麦氏为一个古老姓氏，现今全国使用的姓氏1436个，王、李、张居前三位，麦氏居141位。
在鲁、季、覃、毕姓之后，耿、舒、尚、聂、庄姓之前，占全国人口0.09629%。1996年全国12.24亿人折算，麦氏总人口为118万（不含港澳台及海外）。
扩展资料
麦姓名人：
1，麦迪娜
麦迪娜（Madina），原名买地娜·买买提，1987年9月10日出生于新疆乌鲁木齐市，中国内地女演员。2011年，麦迪娜被挖掘参演电视剧《新还珠格格》正式出道。2013年，主演都市爱情剧《花非花雾非雾》。
2，麦景婷
麦景婷，女，1962年9月13日出生于香港，演员、主持人。1982年在无线电视第十一期培训班毕业。在剧集中饰演小配角。1980年，活跃于综艺节目当中，参与过无线长寿综艺节目《欢乐今宵》。
百度百科-麦姓
