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顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天给大家讲一下观音心咒的功德。
这次没有其他法本，只是依照大乘经论的教言传讲。最近我也比较忙，没有时间特别准备，本想讲完《禅定品》后开讲《智慧品》，但中间可能有段时间讲不成，所以就先讲个观音心咒的功德。
我个人而言，从小就对观世音菩萨法门有非常深厚的感情，也有极其强烈的信心。原因当然有多种，一方面是我出生在佛教家庭，跟有些城市里的孩子不同，小时候就对佛教有不共的信心。另一方面，各位也比较清楚，我们藏地99%的人信仰佛教，可以说家家户户都持诵观音心咒。记得我小时候隔壁好几家人，忙了一天后，吃完晚饭，家家都在念观音心咒，大大小小的人都拿着念珠。有时候回忆自己的童年，尽管没有现代人的物质条件，住的也不是高楼大厦，但每个人的心是很纯洁的。由于在那种氛围中长大，所以我小时候放牦牛时，每天都拿着念珠念观音心咒，念了多少现在也记不清了，几百万肯定是有。所以虽然我今天没有做好准备，但观世音菩萨法门对自己来说，是非常熟悉的一个修法。
我有时候想：生长在藏地的人，就算修行不是特别好，但心里对佛法有信心，口里会念诵观音心咒。很多传承上师说，藏族有一种特点：“小孩不需要教观音心咒就会念了。”这也许是家庭的影响，也许他自己的本能或是福德吧。有时候一想到观音心咒的功德，即使一个人没有修成什么大法，能生长在藏地高原也有非常大的福分。现在城市里的有些人，六七十岁才遇到观音心咒，给他教半天，他也学不会，真的很难过。有些居士让我教观音心咒时，我就很心痛，觉得：“好可怜哪！这么大了还不会念观音心咒。”教他“嗡玛呢巴美吽”，他反而念“喔妈妈妈妈”。
在藏地求学的道友应该很清楚，藏地基本上家家户户离不开观音法：山上的经旗全部印有观音心咒，有的挂在帐篷上，有的挂在房子上，有的挂在神山里，有的挂在寺院周围……不管你坐车还是走路，到哪里去都能看得到。任何一个山谷、河边，也能看到刻有观音心咒的石堆。我大概六七岁时，就拿着凿刻观音心咒了。那时候我连字都写不来，隔壁有个隆卓喇嘛，他拿石头在石板上给我写，写完之后我就开始刻，每天都是刻观音心咒。到了吃午饭时，因为当时是小孩，常常会跟大人炫耀“我今天刻了多少多少”，父母和隔壁的一些老修行人就会表扬我、奖励我。也许是想得奖励吧，那个时候我刻得比较多，自己就是这样慢慢长大的。
在藏地，观音心咒是都离不开的咒语。“”期间，虽然有极个别干部受到其他教育的影响，一度反对过佛教，但政策恢复以后，他们没有死亡的话，晚年没有一个不念观音心咒的，要么公开地念，要么私下里念，每个人手里都拿着念珠。所以，我们本民族对观音心咒非常熟悉，道理上比较明白它的功德，即使有些人不太清楚，但是每天都在坚持念。藏地念观音心咒的人非常多，念的数字也相当惊人，像我父母那一代的老年人，基本上每个人都是1亿遍以上，3亿遍、6亿遍、7亿遍……这样的人相当相当多。虽然现在藏地的年轻人，比不上前一代，这方面还是有一些退化，但总的来看，藏地念观音心咒的人确实比其他民族多。
这次学习观音心咒的功德，希望以汉族为主的其他民族也能对观音心咒产生不共的信心。以前认为它只是一般的咒语，不是特别重视，但从现在开始，无论是寺院还是居士团体，一定要把持诵观音心咒重视起来。我这次宣讲的主要目的，一方面是想让大家明白观音心咒的功德，另一方面，也希望大家一定要在生活当中去诵持。
在我们藏地，见到一个众生死了，马上就会念观音心咒，比如看到牦牛被杀时，很多人一直在念“嗡玛呢巴美吽、嗡玛呢巴美吽……”。而汉地或其他国家的有些佛教徒，看见众生被杀，就笑笑不说什么，个别人念一下阿弥陀佛，但念诵观音心咒的人很少。因此从现在开始，大家看见众生死了或者被杀时，也要学会念观音心咒，一定要有这方面的改变。
那么，观音心咒为什么如此重要呢？无垢光尊者在《如意宝藏论》第十一品《闻法品》中专门讲了一部经的功德，这部经叫《佛说大乘庄严宝王经》（汉地宋朝时翻译过），主要讲了观音菩萨名号及心咒的功德。无垢光尊者说：“仅仅听到此经的名字，也不会堕入恶趣。就像《涅盘经》、《三摩地王经》一样，这部经的功德非常大，犹如烈火，能烧尽我们无始以来的罪障；犹如清水，能洗净我们的业障垢染；犹如狂风，能摧毁我们身口意的一切障碍……”看了这部经之后，你们会对观音心咒和观音名号生起更大的信心，觉得以后什么都不持诵也可以，就是要一心一意念观音心咒。
这部经的内容，我记得不是很清楚，但也可以大概讲一下：佛陀在舍卫城时，突然出现一大片光明，除盖障菩萨询问其中原因，佛陀说这是观音菩萨正在度化三恶趣的可怜众生，然后讲了很多观音菩萨胜过佛陀的威力和功德。除盖障菩萨不理解为什么说他超胜于佛，佛陀就开始讲：“过去劫尾钵尸佛出世时，我当时是妙香口菩萨，尾钵尸佛给我宣讲了观音菩萨的无量功德；过去劫尸弃佛出世时，我是勇施菩萨，尸弃佛给我宣讲了观音菩萨的无量功德；过去劫尾舍浮佛出世时，我是忍辱仙人，尾舍浮佛给我宣讲了观音菩萨的无量功德。”佛陀还说，观音菩萨的一个毛孔住一百位如来，普贤菩萨有次去观察观音菩萨一个毛孔的距离，十二年都没有找到边际……讲了很多不可思议的功德。
除盖障菩萨问：“观音菩萨的功德为何如此不可思议？”佛陀说：“因为他有六字真言——嗡玛呢巴美吽。”除盖障菩萨又问：“六字真言从何而来？”佛陀说：“这个我也不是特别清楚。”（正因为这一句话，网上有些不明佛教的愚者大做文章，说：“佛陀都不清楚的话，这个肯定是伪经，观音心咒肯定是伪咒。”这种人真的特别愚痴，自己故意造恶业，大家以后千万不要有这种情况。要知道，佛陀为了体现某位佛菩萨的功德，在大小乘众多经典中，显现上经常说：“这个功德我不知道，你要问那个佛。”“这个功德我不知道，你要问那个菩萨。”可是有些人连秘密和意趣的道理都不懂，一听到佛陀说不知道，就觉得佛陀不是全知了，或者这部经典肯定是的。没有经过闻思的人，只知其一而不知其二，在造罪方面还是很有能力的，非常可怜。我们应该尽量遮破他们的邪见，否则他们举出一些似是而非的道理，极其愚笨的人就会盲从，跟着他们舍弃佛法。）除盖障菩萨说：“为什么佛陀不清楚呢？”佛说：“这是观音菩萨的微妙本心，这种境界不可思议，佛陀也难以了知。”又讲了很多观音心咒的功德，比如说，佛陀可以数清世间所有微尘的数目，但念一遍嗡玛呢巴美吽舍的功德，佛陀也无法衡量、难以说尽。这些功德，等会儿我会介绍一下。
最后，除盖障菩萨说：“既然观音心咒功德这么大，我一定要得到这个咒语。我愿以遍满世界的七宝进行供养，如缺乏纸笔，我宁愿刺血为墨，剥皮为纸，析骨为笔，无有悔吝地舍弃身体。”（以前上师如意宝讲《八大菩萨传记》时说：“我们转生到藏地雪域的人，福报是很大的。以前除盖障菩萨为得到观音心咒的传承，发了这么大的愿，而我们轻而易举就得到了，真的非常不容易，福报相当大！”）
除盖障菩萨问佛陀：“您是怎么得到观音心咒传承的？”佛说：“过去世时，我遍历如微尘数世界，承事、供养百千万俱胝那庾多如来，但对此咒不得亦不闻。后来我遇到宝上如来，宝上如来也没有给我传授，而是介绍我到莲上如来那里去。莲上如来的观音心咒传承是从阿弥陀佛那里求的，当时阿弥陀佛加持观音菩萨传给莲上如来，我就从莲上如来面前求到了。”（当然，这中间讲了很多很多功德，希望你们方便的时候，看一下这部经典。）
除盖障菩萨请求传授，佛陀说：“在印度某地方，观音菩萨化身为一居士，表面上看来特别脏乱，有妻子也有孩子，但不要对他生邪见，一定要以恭敬心、诚敬心、清净心求法，他会给你传授的。”除盖障菩萨于是带领1200名眷属，拜见那个居士，最终求得了观音心咒的传承。
很多佛菩萨依靠“嗡玛呢巴美吽”获得了成就，我们即生中遇到这样的法，缘分真的非常殊胜，若没有千百万劫积累资粮、遣除罪障，是根本遇不到的。所以，大家有时间一定要念诵观音心咒。麦彭仁波切说过：“末法时代，观音菩萨和度母的加持最为灵验，最容易让我们得到感应。”所以汉地也好、藏地也好，观音菩萨的感应事迹非常非常多。
观音菩萨在藏文里叫贤绕素，汉文中原来叫观世音，跟贤绕素比起来，观世音是很好的，但据说后来为了避李世民的讳，才改名为观音。其实观世音的名号并非随便取的，而是佛陀亲自授记的。据《大悲莲华经》记载，观世音原是转轮圣王的太子，名不拘。他当时立下弘愿，誓断一切众生的痛苦，为此宝藏如来给他起名叫观世音。《楞严经》中有个观音如来，赞叹观音菩萨善于观音声而悟心性，也授记他为观世音。
观世音菩萨法门的功德相当大，以前学院每次遇到违缘，或者个人遇到一些困难时，上师如意宝就在课堂上要求大家一起念诵观音心咒或观音名号，念诵之后，违缘当下会消失无余。这并不是一种传说，实际上此类教证也不胜枚举，从传承上师的行为上观察，观世音菩萨法门确实与我们非常相应。
而且念这样的观音名号，跟其他佛菩萨的名号是不同的。有时候我看了观音菩萨的传记和《普门品》的功德后，真的感觉只修一个观音菩萨的话，其他什么功德都不重要。在《法华经》中佛陀告诉无尽意菩萨：“若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服、卧具医药，与受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异。于百千万亿劫，不可穷尽。”从这个角度看，持诵其他菩萨的名号根本不如观音菩萨。大家平时走路坐车、饭前饭后，应该多念观音菩萨，这一点是很简单的，但没有福报、没有善根的人，恐怕也念不出来。所以我刚才说转生到藏地很有福报，如果我这辈子没有证悟，祈愿佛菩萨加持，让我来世还转生为藏人，因为藏人再坏也会经常念观音心咒。还有部佛经叫《十一面观音神咒经》，里面说：“若复有人称十万亿诸佛名字，或复有人称观世音菩萨名字者，彼二人福，正等无异。”念一遍观音名号是很容易的，可是念十万亿佛的名号，恐怕不是那么简单。所以这些经典，大家还是要看一下，看了之后就会明白的。
作为修行人，我们相续中的功德，应该依靠诸佛菩萨的名号来增上，烦恼也是依靠诸佛菩萨的名号来断除。但有些人习气很重、邪见很深，对这样的名号信心不够，明明给他讲了诸佛菩萨的功德，他就是不在乎。今天下午有个海南的男居士打电话跟我哭诉了半天，我本来比较忙，但他一直说：“您不要撂电话，一定要听一下，我有重要的事情！”我说：“有什么重要的事情？”他说：“我有个女朋友在四川，认识她以来，我整个身心好像发疯了一样，没有任何自由，特别的痛苦，别人都说我现在人不像人，鬼不像鬼。因为我女朋友特别好看，我担心有很多人追她，自己的欲心很难调整，您看看有没有办法？（男众这样哭诉的很少，一般来说，女众比较多一点。）”我告诉他：“《法华经·普门品》中说，念诵观音菩萨名号的功德很大，你最好多念一下。”但我对他说了两三遍，他就是不听，一直问“有没有办法，有没有办法”， 最后我也没办法了。
其实《普门品》中说：“若有众生多于*欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”可是我劝了半天，他都听不进去，确实好像很痛苦。他说：“我现在身心都不自由，白天做事情没有兴趣，晚上睡觉也睡不着，日日夜夜一直思念她，现在瘦得不像样了。”他还讲了一些精彩的故事，我在这里暂时不说。世间上的各种痛苦、烦恼，依靠观音菩萨不可能消除不了，这是佛陀的真实语、金刚语。我们在贪嗔痴中无法摆脱时，若一心祈祷观音菩萨，一定会得到利益的。
佛经中还说：“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。”所有的声音当中，念观音菩萨的声音是最殊胜的，它是海潮音，是最殊胜的妙音。很多人喜欢听一些歌星唱各种怪怪的声音，其实这些是最低劣、最虚的声音。真正美妙的声音，是从念佛堂里或佛教团体中传来的观音菩萨名号，它胜过世间的一切声音。
有福报的人，就可以与观音菩萨相应，而没有福报的人，在他耳边怎么样念诵，他也不会答理。有时候我看到汉地一些乞丐，让他念诵嗡玛呢巴美吽，他死活不念。而在我们藏地，上至国王，下至乞丐，大家都念嗡玛呢巴美吽。我并不是宣扬我们民族如何如何好，但事实的确是这样，在藏地求学的道友也看得很清楚，不管到谁家里去，都会知道他们对观音菩萨的诚心。
当然，明白观音心咒的功德后，相信你们以后也会重视的。麦彭仁波切在《百咒功德》中说：“观音菩萨是见解脱、闻解脱、忆解脱、触解脱。”任何人听到观音菩萨名号或六字真言，心里忆念观音菩萨的唐卡，这个福分是很大的。我们藏地的观音形象，普遍是四臂观音、二臂观音、千手千眼观音，汉地根据《华严经》或《法华经》的描述，观音菩萨还有三十二种形象。但不管是哪一种，大家都应该经常忆念、经常观想，这样我们的相续才会逐渐被感化，从而得以清净。
藏地有一个《嘛呢全集》，是国王松赞干布写的，这本书主要讲了观音心咒和观音菩萨的功德，还有藏族的历史和对未来的授记。里面说嗡、玛、呢、巴、美、吽六个字，分别能摧毁天界、非天、人界、旁生、饿鬼、地狱六道的，遣除身、口、意、烦恼障、所知障、习气障六种障碍，以及贪、嗔、痴、慢、嫉妒、吝啬六种烦恼，自然获得佛、法、僧、上师、空行、本尊的功德，还能消除四百零四种疾病。嗡玛呢巴美吽，实际上是五部佛的，它能摄持世间和出世间的一切功德……因此，依靠观音菩萨的咒语，任何众生都能获得解脱。
汉地今后也应当弘扬观音心咒，你们老年人、年轻人，有没有发愿念观音心咒一亿遍的？可能很多人害怕了，因为心力不够。在我们藏地，发愿念观音心咒一亿遍轻而易举。以前法王去多康、安多等地方时，若是念长的阿弥陀佛名号一亿遍，大家有点害怕，一百万遍、一千万遍的比较多，而念一亿观音心咒的话，成千上万个人马上举手，很容易的。可是其他民族的有些人，一听说念观音心咒一百万，就特别惊讶：“一百万？什么时候能念得完啊！”但造恶业的时候，他们就很有能力了，一碗一碗的小虫、一盘一盘的鱼虾，我们看都不敢看，他们却很有勇气吞下去。所以，有些人的习气比较重、烦恼比较重，以后一定要改过来，若能做到这一点，什么样的人都可以成就。印度曾经有个80岁的老人，他念诵1亿遍观音心咒而获得了长寿持明的果位，住世300年以后，直接前往极乐世界。
念这么一点咒语，大家不要特别害怕，一定要念诵。念这个有许许多多的功德，但今天这么短的时间内，我也不可能一一说尽。还有《宝箧经》中云：“若持诵六字大明咒，能使福德具足。诵此咒时，九十一恒河沙数佛陀亲临，微尘数菩萨亦亲临，且天、龙、鸠盘荼、四大天王等亲临而守护之。其人身内之一切有情，能获不退转菩萨位。若身上佩带此明咒，则成金刚身，并成舍利塔。”因此，倘若有人向你顶礼、供养，你应该先把六字真言带在身上，这样就可以接受了。（众笑）
现在汉地有些人虽然不信佛教，但是很信观音菩萨。那天我看到一个出租车里挂着观音菩萨，司机说：“我不信佛教，但是为了求保佑，车上就挂了观音像。”其实不管你信不信佛教，观音菩萨都会时时加持你，所以观音像或观音心咒应该尽量带在身上。有的人经常戴些没有意义的东西，尤其是一些年轻人，喜欢把属相挂在脖子上，这有什么用呢？应该戴观音心咒或者观音像，这样生生世世都会不离三宝，功德非常大。如果不戴东西不行的话，应当戴对今生来世有意义的加持品。佛经中说，如自己这样戴，让别人也这样戴，则可以遣除一切违缘，即生中诸事圆满，乃至生生世世不离正法。
观音菩萨和六字真言的功德，既然佛陀都难以说尽，我们凡夫人怎么会不信呢？如果连这一点都不信，那实在是太愚痴了。现在人没有任何理由就不相信，还有人在网上说：“观音心咒是藏传密咒，是藏族喇嘛念的，所以我不信。”连基本的来历都不懂，真的很可怜。佛陀在舍卫城讲的《宝王经》，并不是专为藏地宣讲的，你要搞清楚！有些人对佛理的了解特别欠缺，就盲目排斥其他宗派，将自己的愚昧无知暴露无遗，在众人面前还夸夸其谈，这种行为跟表演没有任何差别。
各位一定要明白，观音心咒可以积聚一切功德，遣除一切罪障。显宗最可怕的罪业就是五无间罪和近五无间罪，但这个也可以通过观音心咒来清净。佛陀在《莲冠续》中云：“仅仅一诵、一作意或一接触嗡玛呢巴美吽，亦能清净五无间罪、近五无间罪等一切罪障。”我们无始以来造了那么多特别可怕的罪业，念观音心咒连五无间罪和近五无间罪都能遣除的话，其他罪障就更不用说了。不管是犯戒还是说妄语、偷盗，佛陀制定的佛制罪和佛陀未制定的自性十种罪全部会得以清净的。所以，我们藏族的很多人平时右手不离观音转经轮，左手不离念珠，口中不离诵观音心咒。（我发现学院个别人用右手拿念珠，这是不太合理的。按照经典和续部的观点，应该用左手拿念珠，右手拿转经轮。）
而且平时看见旁生被杀时，如果自己没能力救它，一定要在它耳边念观音心咒，这样它死后就不会堕入三恶趣，能往生极乐世界。《具义索经》云：“若闻观音心咒者，于诸旁生耳边诵，则彼解脱恶趣后，必将往生极乐刹。”同样，你亲朋好友死的时候，也没有必要号啕大哭，应该在旁边念观音心咒，此举对亡者会有非常大的利益。修行就是要对他人有利，自己也得到一点法益，只要以佛陀经教为根据，以自己的信心为助缘，这两个因缘一聚合，必定会对自他有帮助的。
汉地南方那一带，家家户户几乎都信观音菩萨，可是他们经常把观音菩萨当作神，叫她是“观音娘娘”、“观音老母”。但不管怎么样，只要对观音菩萨以恭敬心来祈祷，菩萨的加持和威力不可思议，应该会得到利益的。以前汉地有“家家阿弥陀，户户观世音”的说法，但现在可能有点困难，很多家庭对观音菩萨并不是特别信仰。包括在座的道友，你们每个人的家里都信观音菩萨吗？可能不是吧，有些父母还是很反对的。所以，大家应该把观音心咒和观音菩萨名号慢慢推广，让很多人都知道它的功德。
尤其是众生离开人间时，阿弥陀佛和观音菩萨是最有力量的。《宝箧经》云：“凡听闻六字真言嗡玛呢巴美吽者，命终时由十二佛陀、八大菩萨所引路而往生极乐世界。”阿弥陀佛的有些经典中也说：“临终时若祈祷阿弥陀佛及观音菩萨、大势至菩萨，三位佛菩萨会来到你面前，接引你到极乐世界。”汉传佛教中很重视念阿弥陀佛，但观音菩萨也应该要念。极个别的净土宗道场有一种说法：“阿弥陀佛可以念，观音菩萨的六字真言不准念！”这种限制我觉得也没有必要。
嗡玛呢巴美吽可以加个“舍”字，无垢光尊者的教言里就有嗡玛呢巴美吽舍，所以嗡玛呢巴美吽是正确的，嗡玛呢巴美吽舍也是正确的。观音心咒的发音，藏地多康和拉萨的不尽相同，包括我家乡那边，有个老年人念“嗡麦拟巴美吽”，有个老年人念“嗡马儿呢巴美吽”，到底哪一个对呢？其实只要心诚，对观音菩萨有信心，发音不一定要统一。东北人、闽南人念嗡玛呢巴美吽时，发音肯定不相同，拉萨和四川的藏语也有很大差别，但只要自己有信心，功德应该没有什么两样。
汉地有这样一个故事：从前有位老和尚在行脚途中，见到一座山上发红光，知道那里必定有修行人，于是上山一探究竟。结果发现了一位老婆婆。老婆婆告诉他，自己每日都念“嗡玛呢巴美牛”，数十年如一日。老和尚慈悲地说：“你念错了，应该是嗡玛呢巴美吽才对。”老婆婆一听，特别伤心，觉得十几年的修行全部报废了，心里特别懊丧，马上更正了过来。老和尚告别后到了山下，向山上一望，原来的红光已经没有了。他赶紧回去告诉老婆婆：“我刚刚是开玩笑的，你念的嗡玛呢巴美牛没有错。”老婆婆顿时展露出笑容，又改回她原来的念法，山上再度现出了红光。所以心清净的话，即使念错了也会有功德。我们念诵时应像玉琳国师所说：“凡念诵者，身要端肃不懈，口要念诵贯彻，意要注心不移。”身口意专注于所缘的对境，这样的功德非常大。
在此，我诚挚祈请十方大德、虔诚居士共同弘扬观世音菩萨法门。尽管汉地佛教也有相当一部分大德在着力弘扬，但是弘扬的范围还不够，对大家有利的教法，每个人都应该弘扬。我看到海涛法师等大德，劝许许多多人念观音心咒，这个是很好的。但若有人觉得观音心咒是密宗法门，这是完全错误的，它是佛教的咒语，跟楞严咒没有什么差别。听说东北某寺院规定不准念观音心咒，这是不合理的。作为大德，如对众生没有做有利的事情，至少也不能做有害的事情。
还有六字真言的转经轮，也一定要弘扬，一定要让大家转。前段时间我讲过它的功德，当时汉地的有些法师积极参与、推广，但个别人仍认为转经轮是藏传佛教的，极力抵制排斥，这是不应该的。其实汉地也有转经轮的传承，汉地早期的转经轮称为“轮藏”，相传是南朝梁代的傅大士发明的。《释门正统》中说：“初梁朝善慧大士愍诸世人，虽于此道颇知信向，然于赎命法宝，或有男女生来不识字者，或识字而为他缘逼迫不暇批阅者，大士为之顾，特设方便，创成转轮之藏，将大藏经楼中纳置一切经之书架，设置机轮便于旋转。令虔诚者推轮藏一匝，则与看读经藏具同等功德。”后来傅大士带着两个儿子出家，法名为善慧。到了唐代，轮藏上面装有佛龛、彩书、悬镜等，造型更为精美。《神僧传》中也有这个记载[1]，并说：“有发于菩提心者，能推轮藏，是人即与持诵诸经功德无异。”
如今，汉地从南到北很多寺院安置有轮藏，这种轮藏与藏地的大转经轮没有什么差别。既然《大藏经》可以推转，手上拿转经轮为什么不可以？按照汉传佛教的传统，功德应该是相合的，不要认为“手上拿转经轮不合理，这是藏传佛教的，我们寺院里面不能转”。希望你们以后不要说这些可耻的话。没有教理依据、对众生有害的事情，不让宣传是可以的，我们藏传佛教也是这样，若对众生相续有害、对整个佛教不利，别人以再好的名义宣传，我们也是遮止的。但真正对众生有利的行为，汉传佛教的做法，我们也认可；印度等其他民族传来的佛教理念，我们也接受。所以，念观音心咒、用转经轮这些具有功德的善事，希望大家一定要受持。
今天讲完观音心咒的功德之后，你们应该看一下《十一面观音神咒经》、《宝箧经》、《佛说大乘庄严宝王经》等大乘经典，多了解一些观音心咒的威力和功德。有些经典中说，观音菩萨曾为度化恶趣众生，化为蜜蜂的形象，发出嗡嗡声，义为念观音圣号、皈依三宝，其余众生听后也随念，以这种方式获得解脱。可见，观音心咒的威力光芒，遍于六道的每一个角落，观音菩萨的化身无所不及，我们根本看不出谁是真正的观音菩萨，所以平时务必要有清净心，在清净心的基础上，多念一些观音心咒。
这次我要求不是很高，希望凡是听课的人，不管是从电视上也好、光盘上也好，还是亲耳听闻也好，最少念诵十万遍观音心咒。时间是从听到开始，不要超过两三个月，不然念诵也不一定有积极性。若连十万遍嗡玛呢巴美吽都不能念，那是非常羞耻的。观音心咒有这么大的功德，大家一定要种下解脱的，发愿生生世世不离观世音菩萨法门。观音菩萨的威力既然胜过诸佛菩萨，那为什么不依止？遇到这样的法非常不容易，为什么不修持？所以大家这方面一定要精进！
下面，我顺便念一下观音心咒的传承：
“嗡玛呢巴美吽……”
“善逝如来汝之身，眷属寿命与刹土，殊胜妙相等功德，唯愿我等成如是。”
“菩提心妙宝，未生者当生，已生勿退失，展转益增长。”
好，今天学习到这里。
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
关于玉皇大帝的出身和故事
最好是初一或十五去。
佛门礼仪
一、殿堂仪规
“殿”者王所居：佛谓之大医王，能医众生之烦恼生死大病，又中国最初佛教初传入东土为王等贵人所信仰尊奉。殿堂之辞，乃武则天所立，如众臣五更早朝必上殿禀事。俗云：“无事不登三宝殿”。
（一）进入大殿应有的礼仪：
1.缘左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。
2.除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。
3.唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入，不可：以佛殿为通道，，任意穿梭游走。
4.进殿之前当先净身心，洗净双手，进入时不可东张西望、到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：「若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。」
5.于佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。
6.于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，即使讨论佛法，亦不可高声言笑。
7.于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。
8.在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大众。
（二）如何尊敬佛像：
1.不可批评佛像之庄严与否，凡佛像不得安于卧室内。
2.凡经过有佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯：如在经堂、佛殿应当礼拜，如因时间、空间不便，可合掌或问讯。
3.见有佛像损坏，应予妥当进程，切不可任意堆置：
（1）佛像若有损坏或不洁，应尽量修复，如重新裱褙等，并使其洁净。
（2）如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，洒散于河川大海，勿使人践踏到。
4.上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。
上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
5.点香时不可用口吹火熄。将香插好后，退半步问讯即可、不用一直点头。
6.如看见佛像或经书置于不洁之处，应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时，宜私下善言相劝。
（三）如何礼佛（拜佛）：
1.礼佛不必立于中间，唯须虔敬礼拜即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，只要众生起心动念，佛无一不知，是故只要出于至诚心、恭敬心，什么位置皆是好地方。
2.不论佛殿内供有多少佛，通常入殿礼佛以三拜即可，个人修行则听其意愿，若殿内大众已集合时，但随众站立，合掌问讯即可，不可个人礼拜，以免影响大众的秩序，且不合威仪。
3.礼佛三拜之含义：
※合掌手势：双手平举当胸，五指合并向上。
（1）折伏骄慢心
（2）见贤思齐
（3）忏除业障：所谓“礼佛一拜灭罪河沙”灭罪当先整肃威仪，内外威仪具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被。
（4）其方法
第一拜：（发露实项）忏悔弟子○○愿与众生同修忏悔。
※发露忏悔
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语义之所生，一切我今皆忏悔。
※实相忏悔
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦妄，心妄罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
第二拜：发愿修道弟子○○愿与法界众生
同消三障诸烦恼，同得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
第三拜：同普贤回向弟子○○愿与法界众生同生极乐，共证真常。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
（5）礼三宝文
我弟子○○愿与弟子多生、现在父母、师长、知识、檀越、法俗眷属、冤亲债主，乃至四恩三有、法界众生各个得仗观音菩萨、普贤菩萨，身、智、行、愿威神之力清净三业分身尘刹尽未来际，一心顶礼尽虚空界，微尘刹土中，十方三世一切诸佛。
礼佛
能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，诸佛如来影现中，我身影现如来前，头面接足归命礼。
礼法
真空法性如虚空，常住法宝难思议，我身影现法宝前，一心如法归命礼。
礼僧
能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，十方菩萨影现中，我身影现圣僧前，头面接足归命礼。
4.拜佛时必须内心恭敬三宝，如第一拜念赞佛偈（天上天下无如佛）....，第二拜念开经偈（无上甚深微妙法....）第三拜念僧宝不思议....，或第一拜念南无尽虚空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛。礼佛主要在诚敬，故行观想或念诵，则视个人修持而异，并无定规。
5.拜佛时，不可移动双脚的位置，以免踩到海青，拜时要将臀部置于脚上，不可翘起，如此才合乎礼仪。动作不缓不急、记忆体虔谨、外现恭敬，则能感应道交。礼佛时，应默念偈云：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者，“缚日罗省”或云：“法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父，我今得皈依，能灭三祗业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。”
6.凡有人礼佛时，不得从其前迳行而过。
7.若有出家众正在礼佛，不得与师并行，当位于师之后。
8.礼佛时，不可看似恭敬，实则内怀我慢或为求修行名誉，诈现威仪。
9.大殿正中央的拜垫是住持礼佛用的。
敬僧
（一）僧五敬德
1.发心离俗：谓出家人发勇猛心，脱离凡俗、修习菩提而为世间之福田。
2.毁坏形好：谓出家人剃除须发，毁坏相好，除去世俗尘衣而着如来之法服，具佛威仪而为世间之佛田。
3.永割亲爱：出家之人割舍父母亲情之爱，而一心积勤修道，以报父母生成之德，兼能为世间之福田。
4.委弃躯命：谓出家人委弃生命而无所顾惜，惟一心求证佛道，兼能为世间之福田。
5.志求大乘：谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，以度脱一切有情，为世间之福田。
※由以上僧之五净德，应当敬僧如敬佛。
（二）敬僧之法
1.路途中、静坐中、诵经中、禅行中、剃头时、以及洗澡、上厕所、乘车船、睡卧等时，勿礼拜大德。除诵经、生病、剃发、工作之时，不得见出家众经过而不起立示礼。
2.遇大德入寺院中，当集合大众，敲二鼓一钟，直到大德进入大殿站好为止，由班首称：“顶礼某大德”、或“向某大德接驾”，若大德要离开时，亦敲二鼓一钟，直至上车为止，此乃迎来送往应有的礼节。若仅是个人欲行礼，则可进入佛殿后，向佛行礼，口称：“顶礼某某大德”。
3.大德吩咐之事情，当奉命唯谨，尽力办好。不可请师父帮我拿东西、带东西，例如：有人知道师父要出国，即请师父帮忙带化妆品、免税烟、酒等物，这皆是不合理的现象，出家人若有出国的机会，也不要替人拿东西，因为有的行李中，可能藏有药物、走私货，这点要谨慎。
4.顶礼大德时，虔诚一拜即可，时间不宜过长。遇见师夫应以合掌问讯以示礼仪，若大德谦逊不受顶礼时，合掌问讯即可，莫执着己意。如果向大德说顶礼三拜，而大德未说“一拜即可”时，依然要拜三拜。顶礼大德要在佛殿时才行礼，不要在大路旁、水沟边或火车站等不宜之处，遇师即顶礼，如此惊世骇俗之举动，有失庄严、端正。合掌问讯时要双手，如果手中持物，以鞠躬示礼即可，不可只用一只手作揖，这是不合乎礼仪的。
5.手中持经时，碰到法师时，将经举起与眉齐，向法师说：“阿弥陀佛”，或说：“师父好”即可。
6.不得直唤出家众名讳。师父有呼唤时，应合掌答：“阿弥陀佛！！”
7.不得盗听出家众诵戒经。
8.不得说出家众过失。不得出家众结为父母、兄弟、姊妹。
9.不得与出家众同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。
（三）称呼大德
1.不得单称名字，对年长比丘当尊称作“长老”、“某老法师”、“某老和尚”、“某某上人”、“某某大师”、或“师父”、“法师”。
2.对年长比丘尼当尊称作“师太”、“尼师”、“法师”、“师父”等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊称作“师父”。
3.对年青比丘、比丘尼，则可仅称“师父”、或于其名号下加称“师”字，如有“○○师”即可。
4.请问大德名号，当先合掌，然后说“请问上下”、“请问师父尊号”、“法师尊上下”。
5.于大德前，不可自称“我”字。当视关系而自称“后学”、“门生”、“晚学”、“未学”、“学人”或“弟子”、“学生”等，不得称不慧、不才、不佞等。
（四）与大德谈话
1.若有问题请问大德，应说“请开示”。
2.与大德谈话，立处不可高于大德，亦不应站立路中。如果师父在楼上，要到楼上请师父开示，如果师父在楼下，不可在楼上扯开嗓门地叫唤师父，应该到楼下来请示。
3.请开示，应请大德自订时间，以免影响大德修持，且应事先与师父约定时间，比较理想。
4.大德问话，当坦诚大方，据实回答。
5.大德与客人言谈时，不可冒失打岔，有事投告，当则立静候招呼，不得率尔插嘴，失却敬意。若有重要急事，万不得已时，要先说声对不起，然候再请示。
6.大德看经、写字及上课、休息时，不可上前与之谈话。
7.若有比丘或优婆塞于深山崖洞独修，女居士不得一人前往请法供养。即使是知其生病，亦不可独自汤药奉侍，应当请比丘或男居士奉侍之。
洞头怎么去
简介 根据欧阳飞编著《诸神》，玉皇大帝生前原是一个寨主，名叫张友人，又称张百忍。话说开天辟地以来，天地间一切祥和，后来诸神开始争斗，人间荒*无度，使得天地三界大乱，太白金星因此下凡寻找才德兼备之人来做三界大帝。太白金星化身成为乞丐，四处寻找，后来到了张家湾，发现人称“张百忍”的张友人将寨内治理的非常和睦，并且为人和善慈悲，因此带回天庭做了玉皇大帝。后来三界众神仙纷纷陈请共同推崇张百忍为“终身天帝”，共称“玉皇”，又因玉皇是三界的总皇帝，因此加称为“玉皇大帝”或“玉皇上帝”。
究其名号，据《玉帝圣号同异考》说：“玉帝圣号，崇自牿劫前，中古复尊上，重称赞耳。世主好道，感玄恩，各就所见闻，所皈重，随其彰著，敬上诸神之号，以定称谓。历史上帝王对于诸神所上尊号中，涉及玉帝的有四：一太微玉帝，汉武帝上太微垣星主号也，二梵天玉帝，汉宣帝上天市垣帝主号也，三焰华少微玉帝，汉哀帝上先天定位号也；四紫微玉帝，汉光帝上后乾号也。皆非此玉帝。此玉帝号昊天金阀无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰诸天，永不毁沦。”究其信仰，缘于古代宗教，古时即有支配日、月、风、雨等自然变化和人间祸福、生死、寿天吉凶等人生命运的最高神“帝”和“上帝”的说法。西周以后又称“皇天”“昊天”“天帝”等。南朝时陶弘景《真灵位业图》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的称呼，排列在玉清三元宫右第十一和第十九的位置。隋唐时，“玉皇”信仰普遍盛行，唐代著名诗人白居易的《梦仙》诗中就有“仰谒玉皇帝，稽首前至诚”的诗句。诗人元稹《以州宅夸乐天》一诗中亦有“我是玉皇香案史”之句。大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历：很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐予王后，梦醒后而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。经过三千劫始证金仙。又超过亿劫，始证玉帝。宋真宗大中祥符(1008—1017年)八年(1105年)，尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。宋徽宗政和(1111—1118年)六年(1116年)，又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。 玉皇大帝
道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中修为境界不是最高，但是神权最大。道经中称其居住昊天金阀弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之 玉皇大帝德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。简而言之，道教认为：玉皇总管三界(天上、地下、空间)，十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。
每年的腊月廿五，玉皇要亲自阵圣下界，亲自巡视察看各方情况。依据众生道俗的菩恶良莠来赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。
附注：玉皇和西王母并非夫妻。 [编辑本段]奉祀 玉皇大帝 神诞之日为正月初九日。道教宫观要举行金箓醮仪，称「玉皇会」。参加醮仪的道士和道教信徒都要祭拜玉皇大帝，行「斋天」大礼，以祈福延寿。福建和台湾省民众称玉皇大帝为「天公」。正月初九要「拜天公」，一家老小，斋戒沐浴，上香行礼，祭拜诵经，有的地方还唱戏娱神。中国北方过去还有举行玉皇祭，抬玉皇神像游村巡街的习俗。十二月二十五日传称是玉皇大帝下巡人间的日子，旧时道观和民间都要烧香念经，迎送玉皇大帝。
玉皇大帝-化身
玉皇大帝是三清之化身。他乃三才主宰，总执天道，掌天地人之均轴。玉皇大帝身边跟遣辅佐国神比干，国神比干为扶持三清主神的“稷龙”化身。玉皇大帝后边跟遣紫微北极大帝掌天地经纬，遣勾陈上宫大帝掌天地人三才，主人间兵革，遣后土皇地执掌阴阳生育、大地山河。天地万物、阴阳造化无不在玉皇大帝所掌之中。 [编辑本段]玉皇大帝 “天公”是指玉皇上帝，有称“玉帝”或“昊天上帝”，或“玄穹高上玉皇大天帝”、“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇大帝”等尊称。玉皇大帝是道教中最高级的神明之一，地位仅在三清尊神之下。但在世俗的心目中，玉皇大帝却是中国最大的神祗，是众神之王。
据民间传说，“玉皇上帝”不但授命于天子，统辖人间，而且也统辖儒、道、释三教和其他诸神仙，以及天神、地祗、人鬼都归其管辖，天神就是属于天上所有自然物的神化者，包括日、月、星辰、风伯、雨师、司命、三官大帝、五显大帝等，而玉皇大帝也属天神之一，地祗就是属于地面上所有自然物的神化者，包涵土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神，以及百物之神，人鬼就是历史上的人物死后神化的，包括先祖、先师、功臣，以及其他历文人物。
玉皇上帝统领天、地、人三界神灵之外，还对于天地、宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福都得管，属下有管理学务的文昌帝君，管理商务的关圣帝君，管理工务的巧圣先师，管理农务的神农先帝，管理地方的有东岳大帝、青山王、城隍爷、境主公、土地公、地基主，管理阴间的有酆都大帝和十殿阎王，而玉皇上帝为神中之神，神中至尊。
在道教的理论中，将天、地、人三界分得很清楚，天有十三层，一层有三万里，天外的地方就称为无极，而天内的天就称为太极。太极的天分为五天，即东、南、西、北、中，玉皇大帝是宇宙中最高无上的神灵，而所有神灵皆须听令于玉皇大帝 玉皇大帝。
中天：为“玉皇大帝”所居，上掌三十六天，三千大世界；下握有七十二地，四大部分所有生灵。
东天：为“三官大帝”所掌，主赐福延寿解灾赦罪消厄。
南天：为“文衡圣帝”所掌，主众神的委任升降考察各神只的功罪。
西天：为“释迦牟尼”所掌，主世人的信仰依归。
北天：为“紫微大帝”所掌，予降福消灾，兼赐予财富。
玉皇大帝，据说是三清所化身的太极界第一位尊神，也就是古人最崇敬的“天”，居住在玉清宫，上掌三十六天，三千世界，各部神仙，下辖七十二地、四大部州、掌管天上诸神、仙、佛，以及人间亿万生灵，因此尊称为“玉皇大天尊玄灵高上帝”。
另有一说，“玉皇上帝”是三官大帝中的“天官”，是道教的紫微帝君，职掌赐福，民间视为福神，与禄、寿并列。“三官大帝”也称“三界公”，就是上元“赐福天官紫微大帝”、中元“赦罪地官清虚大帝”、下元“解厄水官洞阴大帝”的合称。
玉帝源于上古的天帝崇拜。殷商时期，人们称最高神为帝，或天帝、上帝，这是一位支配天上、地下、文武众仙的大帝。周朝及后世统治者利用天帝崇拜，鼓吹“君权神授”，极力宣称自己是天帝的儿子，故称“天子”。玉皇大帝的塑像或画像，至唐宋以后才逐渐定型，一般是身穿九章法服，头戴十二行珠冠冕旒，有的手持玉笏，旁侍金童玉女，完全是秦汉帝王的打扮。
《高上玉皇本行集经》戴：远古之时，有个“光严妙乐国”，国王为“净德王”，王后称“宝月光”，老而无嗣；一夜梦见太上老君抱一婴儿入王后怀中，王后恭敬礼接，醒后就觉的有孕。怀孕足足十二个月，乃于丙午年正月初九诞下太子。太子自幼聪慧，长大则国王，勤政爱民，行善救贫。国王驾崩，太子郤禅位大臣，遁入深山修道。功成经历八百劫，牺牲己身以超度众生，终于修成真道，飞升九天之上，得万方诸神拥戴。于是统御三界，是为“玉皇大帝”。
农历正月初九为玉帝诞辰（天公生）。正月为一年之初，四季之首，木气之始，一切生命因而萌发；九为数字之极尊，代表“极大、极多、极高”的意义，所以一年中第一个初九（上九）为玉帝圣诞，正与他至高无上的地位相呼应。明代王逵《蠡海集》中说：“神明降诞，以义起者也。玉帝生于正月初九日者，阳数始于一，而极于九，原始要终也。”意思是说，神明降诞的日子都有一定的特殊含义。
玉皇大帝的祭祀起源于上古的天地崇祀，和古人敬天畏地的思想有密切的关系，古人认为“天”是宇宙万物的主宰，也是万物生长化育的本源，所以不可不敬天畏命，顺天行道。因此想像自然界中有一位最高的神明在支配万物。于是“天”命令君王来人间执政治民，君王必须顺应天意，这样才能风调雨顺，国泰民安，否则君王违反了天道，天就会降下各种灾害惩罚。君王敬畏“天”，庶民百官自然而然的也敬畏“天”，君王既然是奉“天”之命治理人世，所以君王不得不崇拜“天”，定期“祭天”，不但是君王必行的职责，也是国家的大典。早自商周时代，历朝君王每年例必举行盛大的“郊祀”，是敬天思想的最高表征，但只有帝王才有资格祭祀，直到封建时代结束，民间才开始祭祀“天公”。
据史藉所戴，唐、隋、晋、魏、汉，乃至秦，诸代皆有帝王祀天之大典，但当时所祀的“天”，乃纯粹是指大自然的“天”，即“苍天”、“昊天”。可是“天”是无形的、渺茫的，又怎么去祭祀呢？如此渐渐地就把“天”具体神化，称之“玉皇大帝”。因玉皇大帝是由人想像而来的神，所以原无神像，到宋真宗时，才为他塑像，视其自家祖先，封其为玉皇。玉皇大帝的塑像或画像，一般是身穿九章法服，头戴十二行珠冠冕旒，有的手持玉笏，旁侍金童玉女，完全是秦汉帝王的打扮。及至道教兴起以后，把“天”加以“人神化”，当成有思想有感情的人形“神”来拜，塑造“天公”“老天爷”这个形象来。于是，民间所崇拜的“天公”与古代帝王所祀自然的“天”，就逐渐分离开了。
玉皇大帝的诞生祭祀，远较一般诸神更为隆重及庄严，因为百姓都深信天公是至高无上，最具权威的神，无“相”足以显示，因此不敢随意雕塑他的神像，而以“天公炉”及“天公座”来象征。一般庙宇都有一座天公炉安置于庙前，祭拜时要先向外朝天膜拜，这是烧香的起码礼仪。
由于玉皇大帝在信众心目中，是众神之最，所以拜天公的仪式也比一般神明来得隆重。前一天晚上，全家都必需斋戒沐浴、设立祭坛，供奉丰盛祭品，然后依序上香，行三拜九叩礼。且祭祀当日，不得曝晒女人的衣裤、倾倒便桶，以免天公看到了触犯大不敬之罪。在团体祭典的场合一定要杀猪宰羊，并且是整只敬供，是祭典时最隆重的献礼。
而玉皇大帝的身份极尊贵，凡间小事，根本无暇理会。所以求财求嗣求名求利者，玉帝未必有暇去赐予。
供奉玉帝，应要一班文武百官、天神天将拱护，不可单独以玉帝像供奉，否则成为孤君，不能显出玉帝的威严及尊崇。
农历正月初九是玉皇大帝的诞辰“玉皇诞”，台湾闽南俗称“天公生”。是日道观要举行盛大的祝寿仪式，诵经礼拜。家家户户于此日都要望空叩拜，举行最隆重的祭仪。
在封建社会时代，唯天子才有资格祭拜玉帝，一般民众不能随便祭拜。一直到封建时结束，这种禁忌才得以破除。然而，一般民间仍认为玉皇大帝是如此崇高伟大，并不敢擅自为其雕塑神像，而以“天公炉”或“神牌位”来代替。信徒拜祭玉皇大帝时，就对着“天公炉”焚香膜拜。
拜天公的祭典，自初九的凌晨开始，一直到天亮为止。在这一天前夕，全家人必须斋戒沐浴，以庄严敬畏的心情举行祭拜，家家户户都要在正厅前面，放置八仙桌，搭起祭坛，供桌上备神灯、五果（柑、桔、苹果、香蕉、甘蔗）、六斋（金针、木耳、香菇、菜心、豌豆、豆腐等），并面线塔，另设清茶三怀，还有甜剧、社龟，到了时辰，全家整肃衣冠，按尊卑挨次上香，行三跪九叩礼拜，然后烧天公金。
除了祭祀仪式之外，民间在这一天当中也有一些禁忌要遵守，例如，不得曝晒女人的衣裤、不得倾倒便桶等，以免玉皇大帝看到了触犯了大不敬之罪。而祭品中五牲之一的鸡，不能用母鸡，最好是用阉鸡或公鸡，猪羊也亦然。 [编辑本段]文献记载 唐代著名诗人白居易的《梦仙》诗中就有“仰谒玉皇帝，稽首前至诚”的诗句。诗人元稹《以州宅夸乐天》一诗中亦有“我是玉皇香案史”之句。大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历：很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐予王后，梦醒后而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。经过三千劫始证金仙。又超过亿劫，始证玉帝。宋真宗大中祥符(1008—1017年)八年(1105年)，尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。宋徽宗政和(1111—1118年)六年(1116年)，又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。 [编辑本段]宗教信仰 道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中地位极高，神权最大。道经中称其居住昊天金阀弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。
简而言之，道教认为：玉皇总管三界(天上、地下、空间)，十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。
每年的腊月廿五，玉皇要亲自阵圣下界，亲自巡视察看各方情况。依据众生道俗的善恶良莠来赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。 [编辑本段]来历传说 一、据《历代神仙通鉴》卷一中记载：至昊天界，有国名光严妙乐国，其国王名净德时王，妻宝月光王后，惟以仁慈侧隐加之国人，躬行五岭未尝少懈，直使民安物阜灾害不兴。但以年老无子为不足。二真一入其境即知其诚心向道。勇猛黄老(即中黄子，初开天地时五老之一)曰：因缘在是矣。元始曰：若以清虚至真之气投圣德仁厚之身，托孕成胎必生神明之子，定为三才之圣，上真以为如何?黄老点头，即将碧玉瑶光如意吹口真气此乃天外灵宝，遂变一婴孩身。这时净德时王在寝室中忽见祥光照耀宫殿，作百宝色。有许多仪仗，护一九龙辇，浮空而来，中坐二翼人皆施法象，上首高真抱一小儿面园耳大，眉清目秀，遍体毫光罩定。国王与王后心甚欢喜，恭敬接礼长跪道前。二真曰：下愚无嗣愿乞此孩为子，伏惟哀润听许。黄老曰：此子根器不凡，必证无极高上之品，汝善育之，国王上前拜领，二真从宝椅中托出递给，国王双手来接，重如山岳，挣出一身大汗，恍然而觉，是一梦，急召王后言之，所见相同。至此后，国王精神倍长，三年后王后生下一圣明王子。自幼即舍国修道，经三千二百劫，始证金仙，号曰：清净自然觉王如来。又经十万劫，方证玉帝，总执天道之神。
二、玉皇大帝 是天庭的最高领袖，相当于地上的皇帝，但地位低于三清。后来与四御（勾陈上宫天皇大帝、中天紫微北极大帝、南极长生大帝、承天效法后土皇地祗）平起平坐，儒教则称昊天上帝。
三、据明刻本《搜神记》载：“按圣纪所载云:往昔去世有国名号光严妙药,其国王者名曰净德。时王有后,名宝月光。王乃无嗣,常因每日作思惟;我今将老而无太子,身若崩灭,社稷九庙委付何人?作是念已,即便敕下诏诸道众,于诸宫殿依诸科教悬诸盖,清净严洁广陈,供养六时行道,偏祷真圣,已经半载,不退初心。忽一夜,宝月光皇后梦太上道君,与诸至真金姿玉质清净之,驾五色龙舆,拥大景旌施荫,明彩霞盖。太上道君安坐龙舆,抱一婴儿,遍身毛孔放百亿光照,诸宫殿作百宝色,幢节前道,浮空而来。是时,皇后心生欢喜,恭敬接礼,长跪道前曰:君言今王无嗣,愿乞此子为社稷主伏,愿慈悲哀愍听许。尔时道君答皇后曰:愿特赐汝。皇后礼谢。道君后而乃收之。皇后收已,便从梦中归觉而怀孕一年,于丙午岁正月九日午时诞于王宫。当生之时,身宝光穆,充满王国,色相妙好,观者无不赞赏。
太子长成,才智敏慧而性慈善,于其国中所有库藏一切财宝,尽皆散施穷极困苦,鳏寡孤独,无所依怙饥馑残废一切众生。仁爱和逊歌谣,有道化及遐方,天下仰从归仁太子。父王大加庆赏。
尔后,王忽告驾崩。太子治政,俯念浮生,告敕大臣嗣位,有道遂舍其国于普明秀岩山中,修道功成,超度过是劫,已历八百劫身,常舍其国为群生;故割爱举道。于此,后经八百劫,行药治病,亟救众生,令其安乐。此劫已尽,又历八百劫,广行方便,启诸道藏演说灵章,恢宣正化,敷扬神功,助国救人,自幽及显过。
此已后再历八百劫,亡身殒命行忍辱。故舍已血肉,如是修行三千二百劫,始征金仙,号日清净自然觉王如来。 如是修行，又经亿劫，始证玉帝。”
根据经书内容计算，玉帝的年龄大约等于一百几十亿岁，大概相当于宇宙还未形成时的年代。
以下只是民间虚构故事内容。并非我国正统信仰和宗教内容，请理智看待所有。
四、据明代虚构的神话《西游记》推断，玉皇大帝当出生于中生代的三叠纪，(距今约2.468亿年)，见第七回“八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿”：“佛祖听言，呵呵冷笑道：‘你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？你那个初世为人的畜生，如何出此大言！不当人子，不当人子！折了你的寿算！趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目！’”（三叠纪(Triassic period)是中生代的第一个纪。始于距今2.5亿年至2.03亿年，延续了约5000万年。）
五、依据民间故事记载的平民升天说：根据欧阳飞编著《诸神》，玉皇大帝生前原是一个寨主，名叫张友人，又称张百忍。话说开天辟地以来，天地间一切祥和，后来诸神开始争斗，人间荒*无度，使得天地三界大乱，太白金星因此下凡寻找才德兼备之人来做三界大帝。太白金星化身成为乞丐，四处寻找，后来到了张家湾，发现人称“张百忍”的张友人将寨内治理的非常和睦，并且为人和善慈悲，因此带回天庭做了玉皇大帝。后来三界众神仙纷纷陈请共同推崇张百忍为“终身天帝”，共称“玉皇”，又因玉皇是三界的总皇帝，因此加称为“玉皇大帝”或“玉皇上帝”。
关于玉皇大帝有几种说法：
道教神系中神界的实际领导者，真正的“上帝”，地位低于三清，为三清所化生出之先天尊神，统辖宇宙众神，常与四御之神并论，儒教称昊天上帝，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。按照《玉皇经》所载，玉帝年龄应该为130多亿岁，这和今天所考证的宇宙的年龄140亿岁相接近。 “玉皇大帝”这个叫法比太上老君出现要晚一些，最早出现应该在东汉以后。据《玉皇本行集》记载：光明妙乐国王子舍弃王位，在晋明香严山中学道修真，辅国救民，渡化众生，历亿万劫，终为玉帝，为“诸天之主”，“万天之尊”。 《玉皇经》讲述玉皇公远古时期“舍身堵北缺，代存万众生”的故事。 《西游记》中的玉皇大帝全称作“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”。 1982年，人们为了纪念玉皇大帝，把旅行者2号飞船发现的土卫五上的一座环形山以他的名字命名，该环形山卫于土卫五表面北纬50.1度，西经81.5度。 [编辑本段]亲人和老婆 七仙女（女儿们）
织女（孙女）
杨戬（外甥）
三圣母（外甥女）
沉香（三圣母儿子）
瑶姬（亲妹妹）
郑成功的资料
洞头交通指南：洞头岛上有客运中巴，从县城北岙镇到客运码头中巴车2元，10分钟即到。从县城到妈祖庙、大沙岙等景点也有定班车前往。大门岛上从码头到马岙潭每小时有一班公交车前往
洞头，是温州市唯一一个以县名冠名的省级重点风景名胜区，位处温州瓯江口外39海里的洋面上，是全国12个海岛县之一，由103个岛屿组成，素有百岛县之称。千百年来，大自然这个神奇的雕塑家，以岁月为刀笔，把温州山（雁荡山）江（楠溪江）海（洞头岛）旅游金三角上洞头这颗东海明珠撒在万顷碧波之中，山明水秀，云海变幻，海岛风光旖旎迷人，她以岛奇、礁美、滩佳、洞幽、鱼丰、鸟多著称，有仙叠岩、半屏山、大瞿岛、大门岛、海上西湖、竹屿岛、东沙七大景区，景点400多个，面积达200多平方公里。洞头不仅有着峻峭奇突的岛屿礁岩，柔软平坦的沙滩浴场，形态各异的海蚀地貌，水天一色的碧海晴空，还有那温和宜人的气候条件，情趣盎然的鸟岛风光，丰盛味美的海鲜特产，更有那独具特色的渔乡风情，是个集绝壁奇礁、海上运动、渔乡风情于一体的海滨旅游度胜地。
百岛洞头，东海明珠。过去，她曾以大海的乳汁，哺育出象**《海霞》主人公那样的英雄人物；而今，她又以大自然的天赋海岛风光，使得洞头旅游业勃然兴起。洞头县风景旅游管理局充分利用海岛自然风光和特产，瞄准海字做文章，着力在观海景、荡海舟、钓海鱼、洗海浴、尝海鲜、购海货、捡海螺等方面塑造自身的特色，以过几年来的开发建设，景区旅游设施日渐配套，岛际间交通日趋完善，度村建设初具规模，宾馆、饭店、设施星罗棋布。随着温州（洞头）半岛工程的建设者和东海油田的开发，洞头将以崭新的绰约风姿，逐渐成为一座供人们观光游览、消夏度、军营拾野、垂钓写生，探险猎趣的海上国家公园。
素有百岛县之称。百岛犹如百颗明珠撒播在万顷碧波之中。山明水秀，山海兼胜，人文荟萃，气候宜人，四季如春，海岛风光旖旎迷人。石奇、滩佳、礁美、洞幽、鱼丰、鸟多，是个集绝壁奇礁、海上运动、鱼乡风情于一体的海滨旅游度胜地。观海景、荡海舟、钓海鱼、拣海螺、尝海鲜、购海货，休闲渔业逍遥游，无尽海趣在洞头。
洛伽山中普陀寺是洞头县最大的寺庙建筑群。正在建设之中，规划占地111052平方米，现在已完成了10000平方米左右。其中已完成的主体建筑--大雄宝殿，占地面积约270平方米，面阔15米，进深18米，高12.5米，十分雄伟壮观。殿内的佛祖、罗汉等塑像已基本完工。大雄宝殿前面的天王殿，钟鼓楼等也已竣工。如果全部工程完工，将与舟山的北普陀寺，福建的南普陀寺一起并称三大普陀寺。成为全省乃至全国的大寺庙建筑群之一。这组寺庙建筑群是由群众自发集资和深圳商贾捐资兴建的。建筑群的前身是一座有着200多年历史的小佛寺。
洛伽山中普陀寺背山面海，风景十分优美，距县城1公里，交通十分便利。
郑成功的校场遗址,面积1000平方米.当年郑成功挥师北伐,曾在大瞿等岛备战休整,在此进行军事操练,检阅将士.它成立于清顺治十五年(1658年),郑成功舟师北上抗清。一路上攻关夺隘，势如破竹。于翌年正月在大瞿岛举行了规模盛大的军事演习，然后再继续挥师北伐，直取金陵，凭吊古迹，发思悠清，让人豪气顿生，壮志干云。
郑成功的校场遗址位于大瞿岛的中部，距洞头本岛3公里，交通不方便。单体两旁杨梅，柑桔成排成片，西北部有孔雀开屏，扁舟岩宫财岩，还有以日月为灯蜡烛台，遍地都为草药，钟灵毓秀。
石和尚是一块高3米，底部为1.8米的椭圆形花岗岩石，经常年风吹雨打,海水侵蚀而形成。单体犹如一尊石雕的石和尚，五官分明，颈系佛珠，端然而坐。传说为鲍彦化身,曾有人题诗：赤脚光头一老禅，出家究竟是何年；向来不念弥陀佛，不灭不生不上天。
石和尚位于洞头县大门镇的环岛公路旁，从沙岩车站坐车约5分钟便可到达，交通便利。
自然保存状态完好，但因大门镇的围海造田，单体四周现已是稻田和公路，已不在海边，由洞头县大门镇南湖洞头居委会保护开发。
相思岙在状元岙岛东侧，是一处海边山谷，整体呈三角形，长约7000米，宽度最大为5000米左右，最小为1500米左右，水深最大为4.40米，最小3.10米，平均3.8米，海边有一沙石滩，刮东北风时，浪很大，船只难以靠岸。
从花岗码头出发约十多分钟，便可到达，交通便利。
洞头解放纪念碑是为了纪念洞头解放而修建的纪念碑与纪念像，碑体是一把直刺青天的三棱凹槽刺锥，高19.25米，底部中空，三个支点间的距离为5.25米，钢筋混凝土结构。碑的前面是一名解放军战士双手紧握卡宾枪的正面立姿塑像，像高2.60米，安放在1.50米宽，2.15米高的长方形基座上。基座为混凝土结构，外贴红色大理石板，基座的正面是题写的"追随烈士遗志，开拓锦绣未来"。纪念像连同身后宽阔的船帆和疾飞的海鸥均为铜质。碑与像均建在胜利岙的山顶上，气势雄伟。
建成于1993年1月，是为了纪念洞头解放而修建的。1949年10月到1952年1月，解放军与国民党军队在洞头反复争夺，几经易手。1952年1月15日下午3时，洞头解放的最后一战在这里打响，经过浴血奋战，洞头彻底解放。为此，洞头人民修建。
位于海霞主题公园内，距县城4.2公里，交通便利。
洞头海滨公园位于北岙镇新城区，为洞头本岛的新景点之一。该公园依海而建，一面为海塘大堤，一面对着开发区新建的大厦、别墅区，整体呈狭长型。凭堤远眺，可见壮观的五岛连桥与秀美的海中湖，不仅可观气势磅礴的海潮，也可眺望烟墩山与燕儿山。园内树木扶疏，绿草如茵，长廊，亭阁错落有致，还有一个圆形广场，整体规划合理，是市民休憩，游玩的理想场所。
位于新城区，交通极为便利。
建于1998年，为新景观。
仙岩大士是仙叠岩一庙宇，建筑面积18平方米，前后一进，一开间，庙内无任何柱子，外观古朴。
原为一岩石，其岩石内有一洞，自然形成岩洞，后于1996年修建而成寺庙。
仙岩大士坐落于洞头县东屏镇东岙顶村，位于洞头本岛东南部，仙岩大士与神龟听经、仙叠岩、神仙脚印连为一体，其旁边还有仙童戴帽，观音石壁等景点，是仙叠岩风景区的一部分。与县城相距2.7公里,有直达的交通路线,其交通便利。
感应寺是座立于山间的一佛教，庙宇，由前殿，佛像组成。面宽为14.17米，进深为19.2米，两进三开间，由六根独立柱子、六根倚墙柱子支撑，柱子均为小泥柱，佛像用玻璃钢所建，外面墙壁上"南无阿弥陀佛"六大字宽均为0.8米。
建立于19年，由民间集资所办。
位于霓屿的乡布袋岙村，距霓屿乡2.5公里，路面不平，其中有一段为黄泥路，现正处于施工之中，如今交通便利。
净明观是为道教四大天师之一的许天师--许旌阳修的道观。占地面积325平方米，三进五间，，进深26.20米，面宽12.40米，木石结构,前殿有戏台，廊楼，中有一露天天井，正面有三个大门，门上皆有神的雕像。
始建年代不可考，民国年间有重修，最近一次重修葺是在1993年3月。对许真君的崇奉是洞头先民从福建移民洞头时一起移建植过来的。
距县城约5公里，有公共旅游交通线路通达，交通方便。
保存完好，现由洞头县道教协会净明观管理组管理。
盼归亭是一座建立在半屏山上的石亭，因渔人皆在此等待归航的亲人而得名。单体海拔57.5米，坐西朝东，是个六边形的停滞，有六根长3米、直径0.05米的的石柱构成，亭内可以观赏海岛景色。
从洞头码头乘船10分钟，登山4000米即可到达，周边可绕山观半屏山，与仙叠岩、竹屿景区、大瞿岛景区隔海想望，旅游环境很好。
保存状态完好，没有人为破坏。
响雪亭是大瞿岛山顶上的一座石亭,用于观光,眺望大海,游憩之用,可观万顷碧波和万年神龟景象,该亭由石条石板拼成,亭为六边形,边长为1.6米,高8米,建筑面积为28.26平方米,总占地面积174.6平方米.该石亭建成于年.
位于大瞿岛的正北部山上,有山间小路通达,交通不方便.西南可望见南麂渔场和瑞安附近的礁屿，正南可观花鸟岛和北麂渔场，而回眸东望可见洞头诸岛，百岛雄姿，尽收眼底。
渔家乐园是休闲渔业特色旅游项目，位于北岙镇大岙村休闲渔业区，与客运码头相对，设有海上茶座、渔排垂钓、渔家歌宴、海上健身等特色项目。让您在此享受吃、住、服务，在品尝自己垂钓的海洋的同时，真正体会到渔家风情的独特魅力。
佛教禅宗寺庙建筑群，占地面积约220平方米，是洞头县最古老的丛林寺院之一。单体为院落式结构，前后三进，均三开间。通面宽10米，通井深22米，坐北朝南，由南而北依次为天王殿、大雄宝殿，东西两侧为斋堂等配殿。主体建筑建于巨石构成的缝隙内，大殿内主要供奉阿弥陀佛及左右协侍。
清福禅寺被青山绿水环抱，大雄宝殿后面是对联岩。巨大平整的花岗岩面上印有一组平行的纹理，自然形成，犹如一幅对联，因此而得名。
始建清崇德元年，曾经过多次修葺，到民国十六年大修一次，期间曾遭毁坏。1982年县文物保护委员会批准保护，再次重建。
清福禅寺位于洞头县大门镇岙底村后山冈上，紧挨镇所在地，距离大门码头仅2公里，交通比较便利。
大卫岩是一座坐落于海边的象形岩礁，其光秃秃的头，嘴巴咧开，鼻子高高的，眼睛凹陷，耳朵翘着，形似人的半面头像。
它由海水侵蚀，日晒风化形成。
位于大瞿岛的东北部，从洞头渔港出发，乘船约40分钟左右，进出交通便利。
岛的东南部石景荟萃，由石佛观海、百鱼图、仙童击鼓等。
渔翁扬帆为一象形岩石。在"一帆峰"前靠山侧的壁岩就象一个神态自如的老渔翁，前面为张开的风帆。"渔翁岩"和"一帆峰"正构成绝妙的"渔翁扬帆"图。
位于半屏岛的东南端。距县城4公里，交通便利，其旁边有乌龙腾海图、睡象等景观。
五岛连桥包括七座跨海桥梁——三盘大桥、洞头大桥、花岗大桥、状元大桥、深门大桥、窄门大桥、浅门大桥、这七座桥梁连接了洞头本岛、大三盘岛、花岗岛、状元岛、霓屿岛等5个大岛。五岛连桥工程全长14.8公里，其大桥4座，大桥2座，桥梁总长3.1公里，接线工程长12.47公里，工程动态总投资2.43亿元，七座跨海桥梁风格各异，各桥的建筑类型
1995年10月，五岛连桥工程可行性报告通过评审，1996年12月，首先开工建设深门大桥，全部工程于2002年5月30日正式通车。
该工程的建设对于推进洞头半岛工程建设进程，改善海岛交通，提高海岛基础设施的共享性，促进区域经济发展，提高抗御自然灾害能力等有诸多方面具有十分重要的意义。
七桥通车后五个大岛连在了一起，交通十分方便。
鸟岛在洞头洋鹿西岛东北方向，岛上是四面猿猴难攀的嶙峋峭壁，峭壁表面布满了石洞，弯曲的缝隙以及暴突的岩石。岛上长年栖息着海鸥、贼鸥、白鹳、海燕、赤嘴鹭等，一般为5－10月间生活在岛上，每年繁殖2至4次，以端午节前后为高峰期，峰期时间，约上万只鸥鸟在此栖息、翱翔、繁衍，其群飞之景蔚为壮观。
位于海洋深处，从鹿西岛乘舢板需一个多小时方能到达。
懒沙滩海滨浴场是洞头县三盘岛上的一处天然海滨浴场，长约150米，宽约50米，沙滩沙质细腻柔软，呈金**，故又名滩，此处的海水格外湛蓝、洁净、透明，是天然的海上运动场，在这里可赴滩沐浴，下海游泳，又可以攀岩、挖螺、泛舟垂钓等，是休闲度的绝佳去处。
位于三盘度村内，隔海距县城2公里，目前只有水路可通。
温州巨龙马岙潭风景区位于美丽的东海明珠--大门岛的西北麓，是温州旅游金三角线上一颗璀灿的新星，被列为省级重点风景名胜区。景区内"山青、水蓝、石奇、滩佳、礁美"，堪称"洞头百岛第一胜境"，享有"温州夏威夷"的美誉，是都市人看日出日落、避夏消暑、度休闲、品尝生猛海鲜的好去处。
景区以马岙潭度区为核心，呈辐射状向大门岛东南延伸，包括石和尚、龟岩峰、舢舨岩、马岙潭沙滩、观音礁等十来个风景点。
其中马岙潭海滨浴场占地面积约0.5平方公里，沙滩最大干出长度达近千米，宽500米，是东海南涯的数百座岛屿沙滩中面积最大，沙层最沙的一个沙滩。单体三面环山，东面向海，呈"马蹄形"，与鹿西岛隔海相望。整个沙滩系石英沙形成，沙粒细微肉眼难辨，沙质纯净，细柔，沿岸入海坡度5度，相对平坦。单体四周海岸蜿蜒，奇礁兀立，怪石丛生；礁岸内侧是极端陡峭的山坡，状态犹如一片片近乎直立的悬崖，因积满黑土而称坡地；沙滩外侧港湾平坦又清碧，能供千百艘渔轮驰骋。
浴场外侧是温州巨龙马岙潭度区，为综合性的旅游度区。拥有欧式豪华别墅、情侣小木屋、标准客房共100余套，配有、奥斯卡家庭系统、直拨电话、空调及完备的卫生设施。度区内设有海鲜厅、会议中心、商务中心、电子游戏中心、台球室、室、包厢、康乐中心、海钓等，是度、休养、旅游、会议的的理想胜地。
温州巨龙马岙潭度区是温州巨龙集团于1995年投资2800万始建。1996年1月，正式进入全面施工阶段，1996年9月，马岙潭旅游度区正式对外营业。
灵光洞是状元岙岛东侧海边的一个岩洞，岩洞只有在退潮时才能看到，涨潮时整个洞都被淹没在海水里，洞深接近百米，整个洞呈S形，进洞往左转约30米后再往右转，洞口高20米左右，洞的尽头处高约2米，洞内有大量的彩色鹅卵石，洞尽头处尤多，据当地村民讲，洞还要深许多，只是被鹅卵石堵塞了。岩洞是由长年的海水侵蚀而成，洞内奇峰怪石，很是壮观。
位于沙角村东侧，距村子1.5公里。但只有一条小山路，沿途还要攀岩，交通极为不便.
海霞古渔村坐西朝东，面海靠山而建，为典型的洞头渔家村落。全村现有渔民五十多户。均从事水产品捕捞养殖工作。村落建筑以木石结构为主。墙体由褐红色平整石块堆砌而成，屋顶为"人"字结构，屋顶覆盖的黑瓦上压有石块，起抗台风作用。单体给人以敦实浑厚之感。
村落中部有古建筑一座，同治年间所建，已有100多年历史，年久失修，主体建筑已瘫塌，留有少量断壁和部分墙体。除古建筑以外的居室为20世纪五十年代所建，整个村落掩映在绿树丛中，别有一番景致。
座落在胜利岙岛上，与海霞军事主题公园相邻，与县城相距4.2公里。有公交线路通达，路面为水泥路，交通便利。
古村落保存均完好。
景区位于洞头县大门岛的西北麓，温州沿海客运中心每天8：00有开往马岙潭景区的高速客轮。大麦屿9：00开往洞头的船和洞头14：00开往大麦屿的船经停马岙潭。此外，也可以坐船到大门，然后搭乘岛上公共汽车前往，车程约1个小时，但部分路段为机耕路且路面较窄。
景区内各自然保存状态完好，石和尚、龟岩峰、舢舨岩、观音礁等象形山石均未遭到人为的破坏，马岙潭沙滩及渡区现由巨龙集团保护开发。
太阴宫是一组道教建筑,分山门和主殿两大部分。占地共约750平方米，主殿高10.75米,进深15米,面阔20米,殿内神龛分上下两层,上层供奉的是太老君,下层供奉的是太阴圣母,主殿内东西两侧各建有两座配殿分别供奉天王及等神。有意思的是神龛的背后像洞头的其他道观一样供奉的是佛教的观世音菩萨，整座建筑气势恢宏，规模庞大，颇具气势。太阴圣母俗名陈十四娘，对她的崇拜源自福建，此地的崇奉是洞头先民由福建移民洞头时"移植"过来的。
该宫已有20多年的历史，是由当地村民自发募集资金修建的。
它与永福禅寺相邻，离县城约2公里，交通极为方便。
东沙妈祖宫是浙江沿海建筑最完整，保存最完好的妈祖宫.它面对大海,庙外有一祭坛,庙内雕梁彩漆,极为气派.建筑面积约400平方米，为五进五开间，总进深35.8米，总面阔11.2米，硬山顶，斗拱，木砖瓦结构，结构古朴，有闽南风格。
初建于清朝乾隆年间，民国初年增修，洞头岛居民的祖籍大多在福建沿海，世代以渔业为生，迁居洞头后，便把发源于福建蒲田的救难女神--妈祖请到了洞头来。妈祖原名林默娘，是宋代福建莆田湄洲的一位式人物。宋朝建隆元年（公元960年）农历三月二十三日出生于仕宦家庭，相传她从出生到满月都不啼不哭，所以取名"默娘"。林默娘"幼而聪颖，不类诸女。甫八岁，从塾师训读，悉解文意。十余岁，喜静几焚香，颂经礼佛"。林默娘秉性聪颖，善观天象，救人济世，降妖除怪，治病救人，拯救海难。宋朝雍熙四年（公元987年）农历九月初九日，林默娘在湄洲岛"羽化生天"，时年二十八岁。人们尊她为灵女、龙女、神女，但习惯上统称妈祖或娘妈。传说妈祖升天后，经常显灵拯救海难，护佑船只，被人们尊为"海神"。妈祖为中国、、东南亚甚至欧美等很多地方的人们特别是渔民、船民、舟商、华侨、华人所奉仰，信徒逾两亿之多。
这里常年香火不断，每逢渔汛期来临。南来北往的包括台湾、新加坡在内的各地渔民总要到此朝拜妈祖。逢妈祖诞辰，还要请戏班子唱戏，热闹非凡。
位于洞头岛的东北部，宫前便是东沙渔港，与海霞军事主题公园、女子民兵连陈列馆、双抱岩等著名景点共同构成了洞头七大景区之一的东沙景区。
西与洞头县城相距只有3公里，有旅游公交线路通达。
19年8月被列为浙江省文物保护单位，整座建筑受到严格保护。
南炮台山又称炮台园林，被人誉为"东海庐山"，现为洞头旅游和国防教育基地.南炮台山主要由两尊三七高，两个哨所和1996年修建的抗倭英雄戚继光塑像组成。山上松涛林海，树木茂盛，浓荫蔽日，环境幽静。清晨，伫立峰顶，举目望远，朝阳喷雾，云蒸霞蔚；白帆点点，波光粼粼；鸥鹭翱翔，海燕戏浪；万里东海，尽收眼底，使人心旷神怡，是观日出的绝佳去处。
南炮台山是东海海防要塞，洞头解放前，这里驻守一个炮兵连，不对外开放，1996年开始投资开发，成为旅游和国防教育基地，但仍驻守着海军雷达部队。进入大门，是一座碉堡，是原来炮兵连的_望所，视线极佳，可以观察前面一望无际的大海，监视海面山所以奇异目标，为预防外敌入侵作准备。_望所右边是国防教育基地，又国防部长于1995年视察洞头先锋女子民兵连时题写的"温州国防教育基地"八个大字，现为军事旅游基地，在此安放两尊退伍的火炮，原为炮兵武器，现供游客游玩，体会操纵火炮保卫边疆的感觉。_望所往左，即是演兵亭，与前面的抗倭英雄戚继光雕塑相配，其间由一条全长48米的木质索桥连接，桥下波涛翻滚咆哮，气势咳人，在桥上行走，惊险刺激。戚继光雕塑是1996年洞头人民为纪念明朝抗倭英雄戚继光而建造的水泥雕塑。该雕像建在南炮台山脚下一个海拔50米的小岛上，伫立海岛上，极其壮观。南炮台山东北部，有钓鱼台，基部约100米，长约250米，面积约25000平方米，最高海拔25米，人可坐其上垂钓，故得名。南炮台山上，可观鸥鸟飞翔，白帆逐流，听松涛阵阵，波浪喧哗，一洗尘嚣，是旅游度观赏海上日出的好去处。这里的客流量是来洞头游客的70％左右，是洞头旅游的重要景点之一。
紧邻洞头著名景点大沙岙浴场，与大沙岙浴场同属于仙叠岩景区，是通往"孤岛生存"海岛最近的景点，周边旅游环境非常好。
位于洞头县城北岙镇东南2.6公里处，属洞头县东屏镇，尚有少部分路面是农村机耕路，中小型旅游车可直达景区大门，交通相对便利。但尚较大型的停车场，还有待开发。
俗家人在寺庙中怎样向佛顶礼
郑成功资料
郑成功（1624－1662年），明清之际民族英雄。汉族。本名森，又名福松，字明俨，号大木，福建省南安市石井镇人。祖籍河南省固始县汪棚乡邓大庙村。弘光时监生，隆武帝赐姓朱、并封忠孝伯，这也就是他俗称“国姓爷”的由来。清兵入闽，其父郑芝龙迎降，他哭谏不听，起兵抗清。后与张煌言联师北伐，震动东南。康熙元年（1662年）率将士数万人，自厦门出发，于台湾禾寮港登陆，击败荷兰殖民者，收复台湾。
郑成功故事
郑成功生平简介
郑成功(1624～1662年)，明清之际收复台湾之名将。福建南安人，郑芝龙子。出生于日本，初名福松；七岁归国就学，塾师奇之，为他取名曰森，指为可造之材；十五岁后入太学，为监生；仰慕钱谦益，因执贽为弟子；钱谦益甚重之，乃号其字曰大木，许其将为栋梁之选。南明弘光元年(1645年)四月，太学解散，郑森归闽。
同年闰六月，皇裔朱聿键依郑芝龙而建国福州，改元为隆武元年(1645年)。郑芝龙即“命其子郑森为隆武帝侍卫”。当时，郑芝龙的弟弟“鸿逵引其子肇基见于王，王赐之姓。芝龙闻之，亦引森入见，王奇其貌，与语，大悦之，抚森背曰：‘恨朕无女妻卿；当尽忠吾家，无相忘也’。赐国姓，名成功，命为御营中军都督，仪同附马都尉，宗人府宗正；自此中外称之为国姓”。其时，“日本国王闻芝龙贵宠，亦送翁氏(即田川氏)至安平”；“田川氏遂痛舍七左卫门(郑成功弟)，于隆武元年(西元1645年)十月得至福建安海镇安平城。成功还里省母，其母以事君秉诚竭忠教之。成功因立大志，以中兴明室为己任，乃彻夜写作《恢复大业治兵筹饷锐精兵器之要策》一疏，送上隆武帝阅览”(台湾“三军大学”12年编著《中国历代战争史?卷十七》)。
隆武元年十二月，隆武帝亲征，经延平府至建宁府(今福建建瓯市)。
隆武二年二月，隆武帝由建宁府回驻延平。郑成功“常与隆武帝谈到国家的前途，军事的利弊，说到激昂慷慨的地方，君臣甚至于抱头痛哭”。此时，“隆武帝知郑氏不足以有为，决心出汀州入赣州与湖南为声援。二月，帝至延平，芝龙不欲帝出，即率军民数万人遮道呼号以留之，隆武帝遂驻在延平”。有一天，成功见隆武帝愁坐，因跪奏曰：“陛下郁郁不乐，得毋以臣父有异志耶？臣受国厚恩，义无反顾，臣以死捍陛下矣。”
三月间，“赐姓成功条陈：‘据险控扼，拣将进取，航船合攻，通洋裕国’。隆武叹息”；下旬，“吉安陷，郑彩弃广信(治今江西上饶)奔入关(今福建武夷山分水关)，未几抚州陷……报至行在，大震；上削彩职，戴罪图功”，“命郑成功自延平出兵西上，收拾郑彩余众，进守邵武西之分水岭(光泽县与其西江西抚州等地交界处即分水岭共有九关十三隘。其中较著名者为铁关又称铁牛关、杉关、分水关、老关又称山头关)以阻清军”。
四月，“著国姓、辅臣速约各镇鼓锐前进，铅山告警，必行兼顾，以巩崇关(即武夷山分水关，又称大安关)”；“新抚永安、沙县山寇头目一万十三名……听国姓节制”；“敕国姓成功兼顾大安关，仍益兵防扼，恐有清骑突入”。
六月一日，仙霞岭驻军兵哗；守将郑鸿逵，误谓清兵至，弃军徒跣逃跑；三日夜抵浦城。行在闻知大震，削夺郑鸿逵之封爵。同时，隆武帝晋封郑成功为“忠孝伯”，挂“招讨大将军”印，使移军前往镇守浦城仙霞岭即正北大门。
当时，即将撤离延平的郑芝龙，以清军将要大举入闽，于是遣心腹吏蔡辅前往命成功撤兵。蔡辅至仙霞岭见成功，成功不待其出语，即厉声责之曰：“敌师已迫而粮不继，空釜司饔，吾将奈何耶？速归请太师(指其父郑芝龙)急发饷济军，慎勿以封疆付一掷也。”蔡辅噤不敢言；还报于芝龙，说：“若我提及纳款，我的头早已断了。”郑芝龙说：“痴儿不知天命，固执乃尔；吾不发饷，彼岂能枵腹以战乎？”无奈之余，郑芝龙因上疏称：“海寇狎至，三关饷取之臣,臣取之海,无海则无家，非往征不可;……拜表即行。”隆武手敕挽留云：“先生稍迟，朕与先生同行。”中使奉敕到江边，芝龙早已挂帆离延平了。当时，郑芝龙间使密约款于清，随郑芝龙撤兵离延离关回安平的有郑鸿逵、施福(一作施天福)以及郑彩等；隆武即位时有“守兵战兵略计二十万”，除败降逃亡之外，估计郑芝龙所撤走的应是战兵，大约十万。诸关、城邑之兵骤然减少，因此产生“空关”之感。而郑成功屡次摧粮饷均不得，军中乞食，逃散日众，成功不得已而撤至延平。
郑芝龙撤兵离延离关之后，闽北关防重新作了布置。当时江西基本上已经失陷，浙南尚有监国鲁王；因此，以御史郑为虹等人守浦城仙霞关，而郑成功则带着些许战兵，主要防御在光泽，甚或还兼督崇关。
七月，清兵已抵闽关；八月初一，从景宁关(在浙南闽东之间)入闽东，郡县望风降附；十三日，清贝勒罗托部已陷衢州，入仙霞关，遂克浦城、建宁(今福建建瓯市)、延平；守浦城的御史郑为虹、给事中黄大鹏、延平知府王士和，皆死焉。二十三日，清兵至延平。
隆武帝已先两、三日由延平取道顺昌，准备由汀州遁江右(赣南)。此时，在光泽一带的郑成功，闻报，由光泽经顺昌而下延平，大约廿二日或廿三日，途中遇见已经离延的隆武，入见隆武帝；隆武问之曰：“芝龙、鸿逵，朕将焉依？”成功跪于榻前泣奏曰：“臣父臣叔，皆居心叵测，陛下宜自为计。”与帝相持大哭。隆武帝遂欲西入赣，成功辞君赴金门，欲联络豪杰同赴赣南寻隆武。隆武于八月廿六日入汀州城，九月初仍驻汀州。随后遇害。
郑成功辞别隆武之后，下延平，与入延的清兵猝遇，郑成功“交锋不利，率师南下”；路遇北上的王忠孝，郑成功告诉王忠孝“上已先四日行，剑南(即今福建南平)皆北骑，公将安之？”王忠孝后来终老于台湾。
郑成功离延时，有一批闽北抗清义士追随郑成功前往闽南、台湾。自其随隆武帝出征，于隆武元年十二月中旬进入延平，到次年八月下旬的此时离开，大约在闽北逗留了八个月有余。
郑成功离开闽北后，反对其父降清，树起抗清旗帜，南征北战，威震清军，史称“明郑”。离开延平的第二年，二十四岁的郑成功以广东南澳为基地。所树立的旗帜上面写着“明忠孝伯招讨大将军罪臣国姓”，另一面旗上写着“背父救国”四个大字。随即出兵，连破闽南沿海多处，改中左所(即今厦门市)为思明州，以为政治、经济中心；自此时至永历十二年(1658年)郑成功曾三次北伐江浙，九次南征闽粤，其中，永历十一年北伐攻克温州、台州，进入长江，威震清军。当时，在滇城的永历帝，于永历二年十月“封成功威远侯。三年……七月，封成功为延平公”，永历十二年春正月，又遣漳平伯周金汤航海至思明，晋成功为“延平郡王”，给金印(《台湾通史》卷二)。但是，郑成功因尚未打败清军，谢不受爵；收而藏之，终身不一用(《南明史略》与范咸《台湾府志》)。——郡王是仅次于亲王一等的爵号，延平在历史上尤其是明清时期是一个战略要地。延平作为建制地名，最早出现在距今1620年的东晋太元四年(379年)，这年改南平县为延平县，到唐武德三年(620年)设延平军，开始突显其“铜延平”之军事战略要地的地位；元大德六年(1302年)改南剑路为延平路，明洪武初(元年为 1368年)改延平路为延平府，为闽中八府之一，直至1913年废府设道；其后，在沉默了80余年后于1995年1月撤南平地区改南平市的同时，县级南平市改为延平区，“延平”才又重登历史舞台。简言之，延平断续出现四次，存在约1045年，其中第四次即元大德六年以来长达612年之久，建制级别最高，影响也最大。——显然，因为郑成功初出茅庐展现才华于延平，而且隆武帝始封郑成功忠孝伯之爵位也在延平，所以永历帝才封他为“延平”郡王；同时，因为郑成功抗清所经历的安平、南澳、中左所(思明州)等地，建制级别都不如“府”级的延平，而古代封爵又常与建制级别有关，因而封他为“延平”郡王。由此可见：郑成功的政治生涯和伟大功绩乃至郑成功的英名，都是从延平亦即闽北开始的。
郑成功于永历十三年再次北伐，战败后退回思明，便着手收复台湾。当时台湾为荷兰殖民者所侵占。后经过八、九个月的战争，于永历十五年十二月(即1662年2月)迫使荷兰总督揆一投降，使台湾重回祖国怀抱。可惜，克台后不到半年，这位年轻的民族英雄就病故了。其子郑经(1643～1681)，嗣其位，袭其爵。
郑成功战争故事
1.郑成功抗清之战
三年，南明隆武帝朱聿键封郑成功为忠孝伯，赐尚方剑，挂招讨大将军印，委其镇守闽赣界上大定、大安等关。六月，郑成功回安平镇(今福建晋江安海镇)探母。不久，清军自仙霞关长驱直下福建，杀隆武帝，郑成功之父郑芝龙降清。十一月，郑成功于安平誓师抗清。四年初，郑至广东南澳募兵数千，郑芝龙旧属、隆武朝遗臣及闽浙沿海抗清之士纷集郑成功麾下。五年秋，郑成功被永历帝朱由榔封为威远侯，后又晋封漳国公。郑成功起兵后，先在闽南沿海向清军发起进攻，攻海澄，围泉州，克同安；后移师粤东，占揭阳、普宁、惠来等县。七年八月，郑成功由粤东挥师返闽，从郑联兄弟手中夺占厦门、金门。从此，金、厦便成为郑成功抗清基地。郑成功在厦门整编军队，分中、左、右、前、后五军，军下设镇，每镇辖兵1200人。十一月，郑成功奉旨南下勤王。清福建巡抚张学圣获悉厦门兵力空虚，便于八年三月，与泉州总兵马得功、漳州总兵王邦俊，统兵袭厦门。守将郑芝莞不战而逃，清军轻取厦门，抢掠大量财帛米粟而去。四月，郑成功兵返厦门，增筑炮台，劲旅防守，无私赏罚，重振兵势。八年至十三年，郑成功以金、厦为基地，为夺取漳(州)、泉(州)，在闽浙粤沿海与清军展开拉锯战。郑成功于海澄磁灶及漳浦两败清漳州总兵王邦俊；于同安小盈岭击败福建陆路提督杨名高，攻占漳浦。九年，郑成功占海澄、平和、诏安、长泰，围困漳州达半年之久。十年，郑成功一面遣张名振、陈辉等率战船百艘，恢复浙直州县，于舟山击败清军；一面于海澄击退清军进攻。十一年，郑成功下漳州、同安、南安、惠安。十二年，郑成功下仙游，福州省城惊恐。为适应作战需要，郑成功再次整编军队，编陆军为72镇，水师为20镇，创新操法，训练军队。同时，健全机构，改厦门为“思明州”，并以大规模海上贸易养兵自给。十三年，郑成功击退清军三路进攻，进而攻福州、罗源、宁德等城。在此期间，清廷对郑成功剿抚兼施。除当地清军外，先后于八年遣固山额真金砺、十一年遣定远大将军世子济度、多罗贝勒巴尔处浑、固山贝子吴达海、固山额真噶达浑，进剿福建。同时，先后4次与郑成功和谈，遭郑拒绝。十四年至十六年，郑成功改变取漳、泉为基业的方针，倾全力北伐南京。十四年七月，郑成功率大军北上，先后攻占浙江黄岩、台州(府治今定海)，及台属太平、天台、仙居、海门等地。福建总督李率泰乘虚占领郑军要地闽安镇(今属福州)。郑成功急弃台州南下回救，闽安已失，便抵厦门。为解除北伐后顾之忧，郑成功两次派兵攻破鸥汀寨，攻克粤东澄海。十五年春，郑成功调各提镇舟师回厦门，训练营伍，并选壮勇者5000人编入左右武卫、虎卫亲军，戴铁面、穿铁甲，专立于阵前砍马足，号称“铁人”，由左虎卫陈魁统率。五月十三日，郑成功留黄廷、洪旭、郑泰守厦门，自统甘辉等北征，有战船数干艘，甲士17万，铁人8000，号称80万，扬帆北上。六月，克浙江平阳、瑞安，进围温州，全浙震动。七月，至舟山。八月，抵羊山(今浙江嵊泗西南海中大、小洋山)遇飓风，覆舟50，漂没官兵8000。郑成功拒绝返回厦门的建议，于浙东沿海休整。十六年四月，郑成功再次北上，由浙东沿海过舟山，攻崇明，然后溯江而上，先占瓜洲，再夺镇江。郑成功命周全斌、黄昭守镇江；遣张煌言、袁起震招抚江南、江北，入芜湖吸引清军；于七月四日亲自督师，直取南京。初七日，军至观音门，分兵围困南京。清顺治帝以内大臣达素为安南将军，同索洪、赖塔等，增援江南；由云贵凯旋之梅勒章京噶褚哈部，由荆州(今湖北江陵)直抵江宁(今南京)；城内清军亦加紧备战。七月二十三日，南京城内清军突然向郑军进攻。郑军力战不敌，遂弃瓜洲、镇江出海。八月，郑成功率余部转攻崇明不下，回师浙闽；九月初回至厦门。
2.郑成功收复台湾
台湾是中国第一大岛屿。岛上物产丰富，土地肥沃。自古以来，中国劳动人民就在岛上生活。他们用勤劳的双手开发和建设这美丽的宝岛。到了三国时，吴国曾派人到达台湾。
以后，又有很多汉人迁入，和当地人民一道开发台湾。宋、元时，曾在台湾建立行政机构。1624年，荷兰殖民民主义者侵入台湾，对岛上居民进行残酷的掠夺和野蛮的殖民统治，激起中国人民的无比愤怒。郑成功收复台湾，就是在这种情况下进行的。
郑成功，初名森，字大木，福建南安人。出生在荷兰殖民者侵占台湾那一年。他在少年时代，亲眼看到荷兰侵略者对沿海人民进行掠夺和烧杀，对侵略者十分憎恨。
1644年，李自成农民起义军推翻了明朝统治。满族统治者和汉族地主官僚相勾结，篡夺了农民起义的胜利成果，建立清朝。1646年，清军占领福建。这时，郑成功组织福建、广东的群众在南澳起义，进行了长期的抗清斗争。
1659年，郑成功从返回大陆的爱国通事何廷斌那里了解到荷兰殖民者在台湾的苛政和暴行，便决心驱逐荷兰殖民者，收复祖国的神圣领土。
1661年四月二十一日，郑成功亲自率领将士2．5万人，分乘战船350多艘，由金门出发，攻入澎湖。四月三十日黎明，在台南的鹿耳门登陆。鹿耳门地势十分险要，有几十里的浅沙滩。荷兰殖民者在这里沿水边设置许多炮台。郑成功不顾地形险峻和敌人的严密防守，亲率船队迂回前进，直趋台湾北港。他的队伍在距赤嵌城北约5公里的地方，迅速登陆。台湾人民争先恐后前来迎接，提水担饭，协助运输。郑成功部队在台湾人民大力支持下，士气更为高涨。荷兰海军司令官彼特尔倚仗着精良的火器负隅顽抗，妄想阻止郑成功的部队。郑成功部队冒着敌人的炮火勇猛直前，打得荷兰殖民者弃械而逃。
郑成功登陆后，立即通令荷兰侵略军投降。但荷兰殖民者表示愿意献出10万两银子犒赏郑成功的军队，请求退兵。
面对这种卑鄙的收买引诱，郑成功严辞拒绝。接着，郑成功连续打败敌人多次反扑。五月初攻下赤嵌城，迅速控制台湾全境，迫使荷兰殖民者退守热兰遮城。
但是，龟缩在热兰遮城的荷兰侵台总督科业特，倚仗粮草充足，妄想固守该城，等待海外援助。荷兰舰队也屡次从海上进行反扑。郑成功率领英勇的水师，在台湾人民的密切配合下，同荷兰侵略军展开激烈的海战。荷兰舰队在浅水外行动笨拙，而郑成功的小型战船却转动灵活。郑成功军队在海战中，给了荷兰侵略军以毁灭性的打击。1662年2月，荷兰殖民者被迫在投降书上签了字。荷兰在台湾的所谓“总督”科业特和他的残兵败将狼狈地从台湾撤走。被荷兰殖民者侵占了38年的台湾，终于又回到了祖国的怀抱。
郑成功收复台湾后，将侵略者修筑的赤嵌城改名为安平城，赤嵌楼改名为承天府，并建立了同祖国大陆一样的郡县制度，建立行政机构；招徕大陆移民。为了发展农业生产，郑成功实行了“屯田法”。士兵一面生产，一面练兵。几年后，做到了“野无旷土，军有余粮”。当时，台湾的高山族人民，在荷兰殖民者奴役下，生活十分贫困，生产极端落后。郑成功在那里推广了先进的农业生产技术，将大陆上汉族地区的先进生产方法介绍给台湾人民。从此，高山族也同大陆一样，使用牛耕和铁犁种田。还铸造了“永历通宝”钱币，促进了台湾社会的经济发展，稳定了市场，安定了人民生活。
郑成功收复台湾后，不久便病逝了。他的子孙统治台湾20多年。1683年，清军进入台湾，在那儿设立了台湾府，加强了那里的边防。
台湾自古以来就是中国的领土。郑成功收复台湾的壮举将永垂史册，而他作为一个民族英雄，也将永远活在人们心中。
洞头属于哪里
入寺须知
佛教团体，最重纪律，受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼。普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑，特写出几条通常规矩来，作个参考。
①入寺——入寺门后，不宜中央直行，进退具当顺着个人的左臂迤边行走，入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
②拜佛——大殿中央拜垫是寺主用的，不可在上礼拜，宜向两旁的垫凳，分男左女右去拜用，凡有人礼拜时，不可在他的头前行走。
③阅经——寺中若有公开阅览的经典，自可随便座看，须先净手，放案上平看，不可握着一卷，或放在膝上，衣帽等物，尤不可加在经上。
④拜僧——见面称法师，或称大和尚，向他顶礼时，若他说一礼，不必在继续强拜，凡人礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、入厕的时候，俱不可向他礼拜。
⑤法器——寺中钟鼓鱼磬，不可擅敲，锡杖衣钵等物，不可戏动。
⑥听经——随众礼拜入座，如已后到，法师已经升座，须向佛顶礼毕，向后倒退一步，再向法师顶礼，入座以后，不向熟人招呼，不得坐起不定、咳嗽谈话，如不能听毕，但法师行一合十，肃静退出，不得招手他人使退。
摘自佛学常识课本
李炳南居士编著
净 土 法 门
维摩经云：成就八法生于净土
一、饶益众生而不望报，代于众生受诸苦恼。
二、所作功德尽以施之。
三、等心众生谦下无碍。
四、于诸菩萨视之如佛，
五、所未闻经闻之不疑。
六、不与声闻而相违背。
七、不嫉彼供不高己利，而于其中调伏其心。
八、常省己过，不讼彼短，常以一心求诸功德。
摘自法苑珠林卷十五
礼 佛 的 好 处
礼佛，就是向佛礼拜，是忏悔吾人所造之业，以为灭障消灾增加福慧的殊胜法门。它的方式很多，包括：雕刻佛像、供养塔寺和佛菩萨形象、赞叹诸佛相好庄严、歌颂佛德，或以各种乐器，演奏妙音、合掌、低头鞠躬、跪拜……。妙法莲华经方便品中告诉我们：这些都可以成佛道。其中以跪拜礼佛的功德最大；除去毁谤佛法、对佛无缘者所谓“迷信”当然我们不认信佛是“迷信”，因为信佛根本就不是“迷信”，它可以面对今天日新月异的科学而言，即以最小的效果和利益来说：也可以强健衰弱的身体，尤其是内脏不健康（如胃病患者）以及膝部有风湿病和感冒鼻塞的人来说。若常向佛行五体投地的叩首礼，其痊愈速度，更是具有立杆见影之效。
老实说：所有信佛的人，必都是有宿根和善缘的，今天是因位的菩萨，未来更可早证佛果。我们既是未来的佛，我们信自己，礼自己，成就——所得的好处，无一不属于自己，多拜忏，多礼佛，是非常合算的，地藏经所谓：“舍一得万报。”何乐而不为！
礼 佛 的 方 式
礼佛的方式，就一般而言：有佛堂、静室、或安有佛菩萨圣像的客厅等，都可行之。要是没有的（如住营房的军人、单身在外工作者、或住大宿舍者），可至室外或郊野，面向西方，合掌问讯，然后十念（念十口气佛菩萨圣号）即可。平常行、住、坐、卧、心心念念不离佛号最好。
礼佛前，先要净（洗）手，拈香（或叫上香）。
上 香 的 方 法
①将香点燃后，②用两手的中指和食指夹着香杆，大姆指顶着香的尾部，③安置胸前，香头平对菩萨圣像，④再举香齐眉，⑤之后，放下如第三动作，⑥开始用左手分插。第一支香插中央，插时默念：“供养十方三世三宝。”第二支香插右边，插时默念“供养历生父母师长。”（注：本篇拈香之法全为在家居士所写，故与出家众所观想默念者不同。但出家众如是个人敬香礼佛，则可同用此法。）第三支香插左边，插时默念：“供养十方法界一切众生和我某某的冤债障类。”
插香的第二种方法是先右，念：“誓断一切恶。”次左，念：“誓修一切善。”后中，念：“誓度一切众生。”
插香的第三种方法是最简单的，和第一法一样，但念得比较简单，第一支香插中间，念：“供养佛。”第二支香插右边，念：“供养法。”第三支香插左边，念：“供养僧。”总括而简单。
插完香，合掌，心中默念：“愿此香华云，直达三宝所（或念：“直达诸佛所”）恳求大慈悲，施与众生乐。”
如果是上环香，就要以点燃之处向佛，两手像持长香的方式一样，举香时，只要口中默念：“供养十方三世三宝。”愿此香华云，直达三宝所，恳求大慈悲，施与众生乐。”即可。
要是上檀香（即檀木劈成之小枝）时，就要用双手大指和食指拿着香的两头，中指、无名指、小指都张开伸直，高举齐眉，前后放进香炉；第一根檀香用左手拈起，右手接过送入；第二支则利用右手拈起，左手送入；第三支又和第一支一样。观想默念的方法都要和上长香时一样。
合 掌 的 方 法
佛弟子们恭敬虔诚的第一个表现，就是肃立（两脚与肩同宽平立）合掌。合掌的式样有很多种，一般都是以两手的掌指伸直，掌背微躬，掌心略弯，举至心口处轻合，不可过紧，宜如塔形。依“菩提道次第修习加行六法妙道入门经”说：“两掌合紧不留余隙，是为外道合掌，第一会沦为外道，（因心为形役，难入真空妙有之境故）；第二会感生在无佛的地方，不闻三宝之名。”“兜率天赞叹经三修道根本常演中道修法妙语明灯经注”中说：“外道合掌，紧闭掌心，将来必堕生于无佛之地；以如是合掌，不得真空之理，执着成性故也。”
谈完了上香、合掌，现在说：
礼 拜 的 方 法
礼拜，闽南言都叫“拜拜”，也就是对佛菩萨像虔诚的恭敬作礼之举动，其法是：
①肃立合掌，腕与心口平，两足跟离开约二寸，脚尖相距约八寸，成八字形。站好后，立刻收束杂乱的心意，瞑目观想：我以往无量劫中的父亲在我右边，我以往无量劫中的母亲在我左边，儿女眷属在后，一切冤仇障类在前，此无量劫数的父母冤亲眷属，均在我的四周，团团围绕着我，随我一齐礼佛，愿你们以善缘，往生西方极乐世界。（注：此种观想礼佛的方法，是密宗的无上法门，若常如此观想礼佛，不仅能超度你所观想的，而且能为自己灭障消灾。即念经，持咒或持佛菩萨圣号时也是一样，不可忽视。）观想后，弯臂，右臂斜伸，右掌向上，按于拜垫中央，左掌仍举不动，两膝随即跪下（此为第一把）。
②跪下后，左掌随着伸下，按在拜垫的左前方（此为第二把）。
③右掌由拜垫中央移到右前方，两掌相距约六寸许（此为半把合共叫“两把半”。这是老名词）。
④以头垂叩于两掌中间拜垫上。
⑤两掌随即翻转，手心向上。意思是以两手托承佛足，以求福慧。这叫头面接足礼。（另一说法是：古时候的小孩子或低阶之人，向大人，上级或长者求索物品或钱财时，就是这样摊开手掌承接所要求的财物。也就是承接佛菩萨所赐的福慧之意）。
⑥两手握拳翻转，头离拜垫，右手移回拜垫中心。
⑦左握举回胸前，右掌将身撑起，与左掌合，同时两膝起立。合掌依然。
⑧三礼毕，合掌弯腰，垂至膝前，以左手四指包右手四指，两大指相并，两食指相合竖直（此为定印），伸直腰，举至齐眉，再放掌。这叫问讯。
以上为一般之礼拜法。此外，密宗尚有“佛部、莲花部及金刚部”等之合掌与礼拜方法。行者皈依后，自有上师亲传，此处不赘。
礼 拜 呼 吸 法
礼拜是一种很能有益身心的运动，不懂决窍而又喜欢礼佛的人，很容易因此而使身体不适。因此，笔者愿将个人多年来礼佛所得利益的方法和经验，提出来贡献给所有学佛的四众弟子们，使大家都能从礼佛的呼吸法中，获得最高的利益。此法是：拜下时，舌尖卷抵舌根，同时吸气，（如果要念佛号或持咒，可在拜下呼气时念）；起立时，舌尖翘顶上腭，同时吸气。这是一种揉和吐故纳新、使全身气脉发生神秘的循环作用，以保健却病延年益寿的方法。吸气时最好能观想空中日月星辰等通化成了白光，由你的顶门进入体内，（如果是面对佛菩萨像时，则观想佛菩萨像放光照你）；呼气时则观想我之病苦孽障都已化成了黑气随气而出（时间久了，你将会看到自己所呼出的黑气。那时保证你已是一个三业清净的人了）。喜欢礼佛的同道们，不访试试，这种又礼了佛，又练了却病延年气功，而又因此而清净了三业的方法习之不断，必可获益无贫，悠然而拜，悠然而起，不疾不徐毫无劳累的感觉。对个人的修持来说，可说是一举三得的上妙法门，有此好处，你何乐而不为之！
礼 佛 发 愿 词
礼拜佛菩萨时，要恭敬虔诚的发愿；发愿是一个学佛行人所定的目标和方向，有了目标和方向，修行才会有一个结果；如阿弥陀佛四十八愿，药师如来十二大愿，普贤菩萨十大愿……等。所以学佛行人发愿是非常重要的。一般公式化的发愿词是这样的：
第一拜默念：“愿一切众生，舍离外道邪见，归依我佛。”
第二拜默念：“愿弟子能深入经藏，智慧如海，辩才无碍。”
第三拜默念：“愿弟子身心轻利，无诸疾苦，广度众生，同证菩提。”
以上发愿词是一般的，（也就是所谓三皈依的意思）。如果你有比这更好的、特殊的、或自己需要应该加以变通、圆融应用的，都没有限制，尽可自由运用，大胆的向佛菩萨恳切祈求；天天祈求，行之不断，自然有一天会感应道交，获得满意。就好像小孩子向父母要求爱之物一样，你天天缠着他要，他那有不给你的道理。
下面是笔者个人学佛多年来的经验，其中渗和了密宗修“弥陀长寿法、弥陀生西大法——“破瓦法”（或曰“颇哇法”）如礼佛的第一动中即是——的观想，笔者曾提供给几位老菩萨（包括出家多年的老比丘和老比丘尼，以及专修净土的老男女居士）们参考，经他（她）们实验后，（最快的十天，最慢的三到五个月）谈话的证明，其结果，有与上所提密法具有异曲同工之妙的神奇效果。有心的同道们如想证明笔者所言的方法是否真实的话，最好不要有怀疑心，保证笔者所言无虚，您也必有所得。为使信仰佛教而又能依佛法精进虔修的同道们，皆能同证菩提，同登觉岸，皆能即身成佛故，笔者不欲自秘，特公开道出，以供所有先进和初机朋友们的参考。
早 晚 课 例 （个人或家庭自修用）
（1）上香：上香后，合掌肃立，心中默想：“愿此香花云，直达三宝所，（或“诸佛所、或“菩萨所”，看你所供奉的佛菩萨，可随意更换）愿慈悲垂护，赐与众生乐。”
（2）问讯：请参“礼拜”第八项。
（3）第一拜：拜下时默念：“那摩十方三世一切佛”继则观想自己分身无数，叩礼十方三世无数诸佛，佛的左右后方有十方无数菩萨侍立；每一佛前均有自己在顶礼膜拜，每一自己的后面，均有无数历生父母眷属冤亲和众生在自己的率领下，同时顶礼膜拜。每一尊佛，均全身金色晃耀，伸金色臂，摸我之头，我之头顶，即有冰凉的感觉。同时心中默念：“为求往生成佛度生皈命礼。”或念：“为求往生西方极乐世界皈命礼。”
（4）第二拜：先念：“那摩十方三世一切法。”随即观想自己面前虚空；陈有十方三世无数无尽经典，放大白光，其光照我，由头顶深入心房，同时默念：“为求智慧如海，辩才无碍，法乐充满，法味常施皈命礼。”
（5）第三拜：先念：“那摩十方三世一切僧”（“僧”就是已成道的菩萨们。）再即观想自己化身无数，顶礼十方三世无数无量十方三世一切菩萨和已成道果的贤圣僧和各宗的祖师们。同时心中默念：“为求忏悔罪业，灭障消灾，冤债病苦远离皈命礼。”
（6）礼佛：礼佛，就是以你虔诚敬仰之心，祈求三宝加被之意。有人在佛七中，拜到忘其所以，异像重重，不知疲累。我有一次在知觉法师（基隆十方大觉寺僧）率领下，朝礼台北土城清凉山承天寺，其时惟恐晚上寒冷，穿了很多衣服；又怕中途口渴，因此，又带了一大壶。我自称是“菩提甘露”的冷开水，谁知近五个小时的拜礼和唱念“那摩地藏王菩萨”的行程中，既不冷，也不热，口中也不渴，这是佛法的不可思议处。
佛菩萨很多，而且将来你自己也是，如果一一去礼，会使心意分散，因此，我们可以找几个与自己有缘而具有代表性的去常礼，礼久了自然会发生感应；就如你拨超短波收音机；拨久了，转来转去，总有对正你所想收听的频道的时候。好像**明星陈莉莉的母亲吊颈自杀，瞪大突出的眼眼和伸出很长的舌头，打针、灌药、热敷都不能生效还原，而且脸孔青得吓人，她父亲陈创奕居士持笔者所传他的大白伞盖陀罗尼七遍，不但复原了，而且还出现了美丽的笑容（详六六、六、十五、七一九期觉世旬刊），所以，礼佛只要虔诚，一心一意，必会有非常奇妙的效果。
我们一般所礼的，除了前面提过的十方三世一切佛法僧三宝外，都是与娑婆世界有大因缘的佛菩萨，如：
“那摩本师释迦牟尼佛”——此佛是我们佛教的教主，没有他，我们就无佛可信，也就无法可修了——。每一拜时，心里要观想世尊如来，举右手摩我的头顶，我的头顶上，就有清凉如冰的感觉（不管有没有，一定要专心的作此观想。因为佛学就是“唯心”之学，所谓“万法唯心”，你只要不断的常作此想，自会有无穷的功德和效果）。心则默念：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪?痴，从身语意之所生，我今一切皆忏悔！”
另一种词，一般忏法中也用的（如法华三昧忏中）是：
“能礼所礼性空寂，感应道交难思议；我此道场如帝珠，释迦如来影现中；我身影现如来前，头面接足皈命礼”
拜下时，观想，佛放白光照我，光中有无数菩萨，我在佛前礼佛，我身后也有很多众生在和我一齐礼佛。起来时则合掌念：“我昔所造诸恶业……”一偈。如此三称三拜。
“那摩消灾延寿药师佛”，此名为俗称。实称为“药师琉璃光如来”，是大医王，曾发十二大愿（详药师经），拯救众生病源，治无明痼疾。人生难免有身心不适，四大欠调的病痛，佛弟子们，如没有健康的色身，求佛道是很困难的。佛弟子们有很多是很穷的，尤其是出家二众中的一般和尚和尼姑们（都市的例外）。他（她）们生了病那真是可怜，常住没钱，自己也没钱，因此只有求佛了（笔者就有此经验）方法是：看药师如来的造型是一种，（或者你专观一种也可），有右手结吉祥手印，左手托塔者，拜下时，观佛无名指放出明亮的小火珠，入我头顶，并一直深入心中莲花上；结药师印相的，举右手摩我头顶；持摩尼珠的，以珠触我头顶；无论那一种，触或摩时，均应想有清凉之感，心里也要默念：“为求消灾延寿、债障远离身心俱健皈命礼。”三称三拜。
“那摩西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”，这是每一佛弟子都崇仰的主尊，拜下时，应观想阿弥陀佛左手宝钵朝我倾斜，钵中流出白色透明如胶质之不死甘露，像山顶的直线瀑布似的，一直入我的头顶，并直入心脏，进入全身每一细胞中，此时，我头顶就有清凉的感觉，我身因之而轻快舒畅；佛的右手，也随之举起摩我的头。同时心中默念：“为求往生西方极乐世界成佛度生皈命礼。”
“那摩大悲观世音菩萨”，这是与娑婆世界最有缘的菩萨之一，连外道都供奉，因为观音菩萨能解除我们世间的一切苦恼故也。所以我们中国二千多年来，有“家家观世音，户户阿弥陀”之说，故，拜下时，观想菩萨宝瓶中之甘露，喷酒在我的头顶和全身，清冰舒适，即时默念：“为求忏悔罪业、灾障远离、病苦消失、福寿增长、一切顺遂皈命礼。”三拜三念。
“那摩大势至菩萨”，隋炀帝赞之为：“踵武观音，连衡大势”的菩萨。观无量寿经说：“以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力……”。教人“都摄六根，净念相继”必可成道。
拜下时，观想菩萨赐下大粉红色莲花一朵，我即拜伏于该莲花中，这莲花就是我将来往生时所乘用并成道的宝座，菩萨并以净光照我，我在净光中虔诚默念：“为求忏悔罪业、清净罪障皈命礼。”三称三拜。
“那摩清净大海众菩萨”，这是说：像海一样广大的清净庄严世界中的很多很多菩萨，我都礼敬。拜下时，观想空中地面、我的四周，都遍布着或站或坐的菩萨，同时均以像电波一样的灵力或灵光加持我，心里还要默念：“为求忏悔罪业、清净罪障皈命礼。”三称三拜
“那摩文殊、普贤、地藏、护法诸天诸菩萨等”，均可如前面一样的拜念和作观。
至于对行者（修学佛法的人）个人的皈依师、剃度师、得戒师、传法师、金刚上师……等，均一拜，拜时可观摩顶加持、无畏印加持、吉祥印持或宝瓶加持……等均可。（有些法师有喜欢夹菜给弟子们吃的习惯，你就以夹菜给你时算是加持也未尝不可）。佛教是讲“唯心”的，只要你心力虔诚，念力纯一，自然有其奇妙的效果。拜时，心中观想默念则与礼拜诸菩萨时一样。
其他拜忏时，可随各人意思去观去念（如果是代别人——如赶经忏的法师们——礼佛菩萨时，则“观”与“念”时，其主体均不应为自己，而是你所代表的人或鬼魂），总之要不是糊涂叩拜，务期每一顶礼，均能有所赞美或祈求，并能在冥冥中获益为是。
附记：如果是随在出家人——法师之后为超度亡灵而礼佛时，应眼观佛像，头叩下时心中默念：“为求某某蒙佛（菩萨）接引往生西方极乐皈命礼。”
早 晚 课 应 修 的 课 程
早晚课，在出家众来说：是为报众生恩和施主恩，也就是还债的意思，坐食而不还，所积太多，必至在轮回中变牛变马以畜生身去偿还了。古德谓：“施主一粒米，大如须弥山，吃了不修道，披毛戴角还。”所以出家众，早晚课千万不可随便。（本文全为在家学佛的居士们所写，写出家众是顺笔提上一提，俾在家众对寺院中的早晚课的意思也有所了解而已）。
而在家众，早晚礼佛之后，可随时间多少，念诵佛经或佛号。诵经念佛的目的，一是消除自己以往无量劫来的宿业和冤债障类，也就是“解冤释结”。二是为自己或众人亲友修福，并储备往生的资粮。所以，时间充裕的人，早晨可念“金刚经”、“观音菩萨普门品”、“大悲咒”、“十小咒”、“心经（如果吃素的人——注意：不可吃蛋，因为蛋也是荤的，它不仅是生命的胚胎体，而且是腥的、脏的；它是“卵”。先念《大佛顶首楞严咒》，此咒为诸咒之王，每句都是以往诸佛及神圣成道心咒的结晶，诵时可得诸佛灌顶，感动一切法界，保护修行的人，千万不可草率）。晚上可念：“阿弥陀经”，（这是一部描写西方极乐世界的美景，并教人执持阿弥陀佛名号，一心不乱即得往生，西方极乐世界的宝典，只要纯笃自能三根普被接引的经）。“往生咒”（这是鬼魂最需要的咒语，可以长持）或拜拜“大忏悔文”。（这是北宋不动法师所集各种忏悔文的精华，拜之功德极大，不可忽视）。之后，早晨持“那摩消灾、延寿、药师佛”或“那摩大悲观世音菩萨”圣号，晚上持“那摩阿弥陀佛”洪名，越多越好（其实，佛菩萨圣号，行住坐卧，随时可持；最好心不离佛，佛不离心），利益无穷，时间紧凑的人，可用十念法。经云：“念弥陀佛，现在消灾延寿。”此佛曾发大愿：“设我作佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，声称我名号，若不生者，不取正觉。”所以，如果你没有多余的时间，早晚于盥洗后，可合掌向西，（有佛堂或客厅悬有佛像的，即对佛像前念。）三揖或一问讯之后，念“那摩西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”三声之后，即念“南无阿弥陀佛”十声。为了替你自己修福，当然越多越好，多多益善、能作到行，住、坐、卧中都能口不离佛，心恒念佛，那，冥冥中见不到的好处，真会是不可思议。我把一些道理讲给人听时，有的人曾笑我迷信，要知：“修佛（也就是“修福”愿），首先必须“信”，有了诚笃的信心：再发“愿”，靠愿力去“行”持。佛法是“一切唯心造”的，只要你“正心”、“诚意”的去“信”，“正心”、“诚意”的去立下“愿”心，“正心”、“诚意”的去“行”持，你的成就，绝对是无可限量的，你所得到的好处，必定是超过任何人的。心理学上有一种“念力”的说法，无论东、西密法，都是靠心念专一去行持（即一切宗教都是）。现在日本人修“念力”（就是“精神力”）的很多，这证明佛教绝对不是迷信，而且最合乎科学。我是由基督教和道教中挣扎出来的。我希望我的经验能被你们（包括所有的读者们）所能接受。
念 佛 的 方 法
念佛（包括持咒等）是没有什么固定形式或某种拘束的。只要恭敬虔厉，心念专一，屋内、屋外（厕所或不洁之处默念），山林、旷野、立念、坐念、大声、小声、有声、无声……无一不可，若能心专意诚的多念，自然会有地藏经所说的：“舍一得万报”的大利益到来（当然不一定是今生）念到无念而念，一心不乱，除佛以外，心之内外都为佛所充满时，就已达到禅定的境界了。如能念到连梦中在遭遇各种情况之下，也能把佛号念到脱口而出时，则生西已是毫无疑问了，你的道业也可说已有成就了，愿共勉之！
忏 悔
忏悔是在佛菩萨圣像前,至心发露自己今生或 以往不当的过错,誓不再犯的意思。详细一点说:“忏”是梵语“忏摩kkasa mayau”的略称,与我国“悔过”的上一个字合并,就叫“忏悔”(如今各寺传三坛大戒,登坛所行的忏悔礼拜 仍叫“忏摩”,其他时候很少用),意思就是请求容忍我悔罪,让我有改过迁善的机会,并祈求谅恕的意思。也就是检讨自己的过失,陈露先恶,改往修来,求佛菩萨鉴察。有些人除每日功课后常行忏悔之外,有时在得罪了人、触犯了尊亲师长,或做错了事心中感到不平安时,或犯了自己所不知的过错时,也常在佛菩萨贤圣像前忏悔。在寺院中,除了以上个人的方式外,另外就是团体的,逢双日的晚课拜“大忏悔文”。其他如“法华忏”、“梁皇忏”、“观音忏”、“地藏忏”、“金刚经忏”……等,都是为超度亡魂用的,个人也有拜的,但不多。念珠的含义
“念珠”,有人叫“数珠”,也有人叫“佛球” ,因为它是念佛菩萨圣号或持咒时,用以计数和束心的工具,(有两三种外道,他们也仿效佛教在使用念珠。)念珠,梵名叫做“钵塞莫”。本木患子经说: “佛告(毗琉璃)王言:大王若欲灭烦恼报障者,当贯（串 ）木木患子一百八以常自随,若行、若坐、若卧、恒常至心,无分散意:称佛陀、达摩、僧伽名、乃过（掐）一木木患子（今日“念珠”也）。如是渐次度（掐）木木患子。若十若二十,若百若千,乃至百千万,若 能满二十万遍,身心不乱,无诸谄曲者,得生三焰天（中略）若能满一百万遍者,常得断百八结业,而得无上之胜果,始名背生死流,趣向涅?”。
念珠长短的意义
念珠的粒数,按藏经的记载:最上品的念珠是一 千零八十粒(这种念珠,因太长,仅为极少数高僧大德或潜修者使用,以及名僧在大法会中作为装饰者外,极少人使用），上品一百零八粒(密宗行者为一百一十粒);中品五十四粒;下品二十七粒。另有四十二粒、二十一粒、十四粒及净土宗的三十六粒、禅宗的十八粒等共九种。它的粒数各有其含义如一千零八十粒的,是包括了十法界的一百零八个数,而成为一千零八十粒。一百零八粒的,是表示单纯的一百零八种烦恼;或一百零八尊佛的功德; 或一百零八种无量三昧;或本有的五十四位与修证（由修行而得者）的五十四位。（一百零八数所代表的含义很多,不赘）。五十四粒的,是表示修生（即由精修行持而得的一种境界,与修证同）之五十四位,四十二粒,乃住、行、向、地等菩萨乘之阶位也。二十七粒的是表声闻之二十七贤圣。二十一粒的是表本有十地与修生之十地及佛果。十四粒的,是表示“仁王经所说的十四忍(三贤、十圣加正觉)。其余三十六、十八等粒数的,有的是为携带方便,使一百零八数三分之或六分之而已;有的则是外德所表之三十六天罡或十八种神通变化,别无他深义。佛经中所说念珠之功德
念珠有其功德，好的念珠，功德可以增加很多 倍，不好的念珠，念一倍就是一倍。根据“数珠功德经”的记载是这样的：
铁者：五倍。
赤铜者：十倍。
真珠珊瑚者：百倍。
木木患子者：（又名“无木患子”，可能为桃李之核，因其有避邢之功用故也)。千部。
莲子者：万倍。
帝释青子者；百万倍。（此物不明）
菩提子者：无数倍。
“摄真实经”中，则分念珠之功德为：
香木者：一分。
钅俞石（黄铜）、铜铁 者：二分。
水精、真珠者：一分。
莲子、金刚子者：二分。
诸宝及菩提子者：无数分。
另外，如“瑜伽念诵经”、“守护国界经”、“苏悉地经”及“陀罗尼集经”等，对念珠之功德，均有记载。总而言之，所说都是以菩提子的功德最殊胜和最大，这是佛教中，无论出家在家，凡与佛有缘而喜修佛者，都喜欢使用菩提子念珠的原因。
但密宗修法或持咒，则有视法而用之说，唯凤眼菩提子念珠可以通用，但其他念珠，经加持后，也有以一当很多倍的功能。
所以，修持佛法的同道们，如要使用珠念（因念珠还有避邪、避煞——引用外道名词——的功用。）最好还是用菩提子，既可增加功德，又可助长道业也。执持念珠的方法
“念佛或持咒为什么要数念珠?”有些人会这 样问。原因：
①可以收摄心意，使不外驰。
②有些修持的行人，希望能持念至某一最高数目，因而以之为计数的工具。
拿念珠的方法是：将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，母指下掐（＜一丫），一句一珠，或一咒一珠，掐珠到母时，即刻由左向内转过头来，再从母恭旁的第一珠掐起，千万不要跨越或直掐而过母珠。经云：“不应越母珠，蓦过越法罪。”“因绳线表观音，母珠表弥陀也。”
另外，有些经典中，对于掐珠的方法，也有不同的记载。
《摄真实经》中对执持念珠的方法是这样的：
佛部：应用右手母指与头指(食指也）掐之。
金刚部：应用右手母指与无名指掐之。
莲花部：应用右手母指
洞头属于温州休闲度的著名风景区。
洞头，是温州市唯一一个以县名冠名的省级重点风景名胜区，位处温州瓯江口外39海里的洋面上，是全国12个海岛县之一，由103个岛屿组成，素有百岛县之称。千百年来，大自然这个神奇的雕塑家，以岁月为刀笔，把温州山（雁荡山）江（楠溪江）海（洞头岛）旅游金三角上洞头这颗东海明珠撒在万顷碧波之中，山明水秀，云海变幻，海岛风光旖旎迷人，她以岛奇、礁美、滩佳、洞幽、鱼丰、鸟多著称，有仙叠岩、半屏山、大瞿岛、大门岛、海上西湖、竹屿岛、东沙七大景区，景点400多个，面积达200多平方公里。洞头不仅有着峻峭奇突的岛屿礁岩，柔软平坦的沙滩浴场，形态各异的海蚀地貌，水天一色的碧海晴空，还有那温和宜人的气候条件，情趣盎然的鸟岛风光，丰盛味美的海鲜特产，更有那独具特色的渔乡风情，是个集绝壁奇礁、海上运动、渔乡风情于一体的海滨旅游度胜地。
百岛洞头，东海明珠。过去，她曾以大海的乳汁，哺育出象**《海霞》主人公那样的英雄人物；而今，她又以大自然的天赋海岛风光，使得洞头旅游业勃然兴起。洞头县风景旅游管理局充分利用海岛自然风光和特产，瞄准海字做文章，着力在观海景、荡海舟、钓海鱼、洗海浴、尝海鲜、购海货、捡海螺等方面塑造自身的特色，以过几年来的开发建设，景区旅游设施日渐配套，岛际间交通日趋完善，度村建设初具规模，宾馆、饭店、设施星罗棋布。随着温州（洞头）半岛工程的建设者和东海油田的开发，洞头将以崭新的绰约风姿，逐渐成为一座供人们观光游览、消夏度、军营拾野、垂钓写生，探险猎趣的海上国家公园。
素有百岛县之称。百岛犹如百颗明珠撒播在万顷碧波之中。山明水秀，山海兼胜，人文荟萃，气候宜人，四季如春，海岛风光旖旎迷人。石奇、滩佳、礁美、洞幽、鱼丰、鸟多，是个集绝壁奇礁、海上运动、鱼乡风情于一体的海滨旅游度胜地。观海景、荡海舟、钓海鱼、拣海螺、尝海鲜、购海货，休闲渔业逍遥游，无尽海趣在洞头。
洛伽山中普陀寺是洞头县最大的寺庙建筑群。正在建设之中，规划占地111052平方米，现在已完成了10000平方米左右。其中已完成的主体建筑--大雄宝殿，占地面积约270平方米，面阔15米，进深18米，高12.5米，十分雄伟壮观。殿内的佛祖、罗汉等塑像已基本完工。大雄宝殿前面的天王殿，钟鼓楼等也已竣工。如果全部工程完工，将与舟山的北普陀寺，福建的南普陀寺一起并称三大普陀寺。成为全省乃至全国的大寺庙建筑群之一。这组寺庙建筑群是由群众自发集资和深圳商贾捐资兴建的。建筑群的前身是一座有着200多年历史的小佛寺。
洛伽山中普陀寺背山面海，风景十分优美，距县城1公里，交通十分便利。
郑成功的校场遗址,面积1000平方米.当年郑成功挥师北伐,曾在大瞿等岛备战休整,在此进行军事操练,检阅将士.它成立于清顺治十五年(1658年),郑成功舟师北上抗清。一路上攻关夺隘，势如破竹。于翌年正月在大瞿岛举行了规模盛大的军事演习，然后再继续挥师北伐，直取金陵，凭吊古迹，发思悠清，让人豪气顿生，壮志干云。
郑成功的校场遗址位于大瞿岛的中部，距洞头本岛3公里，交通不方便。单体两旁杨梅，柑桔成排成片，西北部有孔雀开屏，扁舟岩宫财岩，还有以日月为灯蜡烛台，遍地都为草药，钟灵毓秀。
石和尚是一块高3米，底部为1.8米的椭圆形花岗岩石，经常年风吹雨打,海水侵蚀而形成。单体犹如一尊石雕的石和尚，五官分明，颈系佛珠，端然而坐。传说为鲍彦化身,曾有人题诗：赤脚光头一老禅，出家究竟是何年；向来不念弥陀佛，不灭不生不上天。
石和尚位于洞头县大门镇的环岛公路旁，从沙岩车站坐车约5分钟便可到达，交通便利。
自然保存状态完好，但因大门镇的围海造田，单体四周现已是稻田和公路，已不在海边，由洞头县大门镇南湖洞头居委会保护开发。
相思岙在状元岙岛东侧，是一处海边山谷，整体呈三角形，长约7000米，宽度最大为5000米左右，最小为1500米左右，水深最大为4.40米，最小3.10米，平均3.8米，海边有一沙石滩，刮东北风时，浪很大，船只难以靠岸。
从花岗码头出发约十多分钟，便可到达，交通便利。
洞头解放纪念碑是为了纪念洞头解放而修建的纪念碑与纪念像，碑体是一把直刺青天的三棱凹槽刺锥，高19.25米，底部中空，三个支点间的距离为5.25米，钢筋混凝土结构。碑的前面是一名解放军战士双手紧握卡宾枪的正面立姿塑像，像高2.60米，安放在1.50米宽，2.15米高的长方形基座上。基座为混凝土结构，外贴红色大理石板，基座的正面是题写的"追随烈士遗志，开拓锦绣未来"。纪念像连同身后宽阔的船帆和疾飞的海鸥均为铜质。碑与像均建在胜利岙的山顶上，气势雄伟。
建成于1993年1月，是为了纪念洞头解放而修建的。1949年10月到1952年1月，解放军与国民党军队在洞头反复争夺，几经易手。1952年1月15日下午3时，洞头解放的最后一战在这里打响，经过浴血奋战，洞头彻底解放。为此，洞头人民修建。
位于海霞主题公园内，距县城4.2公里，交通便利。
洞头海滨公园位于北岙镇新城区，为洞头本岛的新景点之一。该公园依海而建，一面为海塘大堤，一面对着开发区新建的大厦、别墅区，整体呈狭长型。凭堤远眺，可见壮观的五岛连桥与秀美的海中湖，不仅可观气势磅礴的海潮，也可眺望烟墩山与燕儿山。园内树木扶疏，绿草如茵，长廊，亭阁错落有致，还有一个圆形广场，整体规划合理，是市民休憩，游玩的理想场所。
位于新城区，交通极为便利。
建于1998年，为新景观。
仙岩大士是仙叠岩一庙宇，建筑面积18平方米，前后一进，一开间，庙内无任何柱子，外观古朴。
原为一岩石，其岩石内有一洞，自然形成岩洞，后于1996年修建而成寺庙。
仙岩大士坐落于洞头县东屏镇东岙顶村，位于洞头本岛东南部，仙岩大士与神龟听经、仙叠岩、神仙脚印连为一体，其旁边还有仙童戴帽，观音石壁等景点，是仙叠岩风景区的一部分。与县城相距2.7公里,有直达的交通路线,其交通便利。
感应寺是座立于山间的一佛教，庙宇，由前殿，佛像组成。面宽为14.17米，进深为19.2米，两进三开间，由六根独立柱子、六根倚墙柱子支撑，柱子均为小泥柱，佛像用玻璃钢所建，外面墙壁上"南无阿弥陀佛"六大字宽均为0.8米。
建立于19年，由民间集资所办。
位于霓屿的乡布袋岙村，距霓屿乡2.5公里，路面不平，其中有一段为黄泥路，现正处于施工之中，如今交通便利。
净明观是为道教四大天师之一的许天师--许旌阳修的道观。占地面积325平方米，三进五间，，进深26.20米，面宽12.40米，木石结构,前殿有戏台，廊楼，中有一露天天井，正面有三个大门，门上皆有神的雕像。
始建年代不可考，民国年间有重修，最近一次重修葺是在1993年3月。对许真君的崇奉是洞头先民从福建移民洞头时一起移建植过来的。
距县城约5公里，有公共旅游交通线路通达，交通方便。
保存完好，现由洞头县道教协会净明观管理组管理。
盼归亭是一座建立在半屏山上的石亭，因渔人皆在此等待归航的亲人而得名。单体海拔57.5米，坐西朝东，是个六边形的停滞，有六根长3米、直径0.05米的的石柱构成，亭内可以观赏海岛景色。
从洞头码头乘船10分钟，登山4000米即可到达，周边可绕山观半屏山，与仙叠岩、竹屿景区、大瞿岛景区隔海想望，旅游环境很好。
保存状态完好，没有人为破坏。
响雪亭是大瞿岛山顶上的一座石亭,用于观光,眺望大海,游憩之用,可观万顷碧波和万年神龟景象,该亭由石条石板拼成,亭为六边形,边长为1.6米,高8米,建筑面积为28.26平方米,总占地面积174.6平方米.该石亭建成于年.
位于大瞿岛的正北部山上,有山间小路通达,交通不方便.西南可望见南麂渔场和瑞安附近的礁屿，正南可观花鸟岛和北麂渔场，而回眸东望可见洞头诸岛，百岛雄姿，尽收眼底。
渔家乐园是休闲渔业特色旅游项目，位于北岙镇大岙村休闲渔业区，与客运码头相对，设有海上茶座、渔排垂钓、渔家歌宴、海上健身等特色项目。让您在此享受吃、住、服务，在品尝自己垂钓的海洋的同时，真正体会到渔家风情的独特魅力。
佛教禅宗寺庙建筑群，占地面积约220平方米，是洞头县最古老的丛林寺院之一。单体为院落式结构，前后三进，均三开间。通面宽10米，通井深22米，坐北朝南，由南而北依次为天王殿、大雄宝殿，东西两侧为斋堂等配殿。主体建筑建于巨石构成的缝隙内，大殿内主要供奉阿弥陀佛及左右协侍。
清福禅寺被青山绿水环抱，大雄宝殿后面是对联岩。巨大平整的花岗岩面上印有一组平行的纹理，自然形成，犹如一幅对联，因此而得名。
始建清崇德元年，曾经过多次修葺，到民国十六年大修一次，期间曾遭毁坏。1982年县文物保护委员会批准保护，再次重建。
清福禅寺位于洞头县大门镇岙底村后山冈上，紧挨镇所在地，距离大门码头仅2公里，交通比较便利。
大卫岩是一座坐落于海边的象形岩礁，其光秃秃的头，嘴巴咧开，鼻子高高的，眼睛凹陷，耳朵翘着，形似人的半面头像。
它由海水侵蚀，日晒风化形成。
位于大瞿岛的东北部，从洞头渔港出发，乘船约40分钟左右，进出交通便利。
岛的东南部石景荟萃，由石佛观海、百鱼图、仙童击鼓等。
渔翁扬帆为一象形岩石。在"一帆峰"前靠山侧的壁岩就象一个神态自如的老渔翁，前面为张开的风帆。"渔翁岩"和"一帆峰"正构成绝妙的"渔翁扬帆"图。
位于半屏岛的东南端。距县城4公里，交通便利，其旁边有乌龙腾海图、睡象等景观。
五岛连桥包括七座跨海桥梁——三盘大桥、洞头大桥、花岗大桥、状元大桥、深门大桥、窄门大桥、浅门大桥、这七座桥梁连接了洞头本岛、大三盘岛、花岗岛、状元岛、霓屿岛等5个大岛。五岛连桥工程全长14.8公里，其大桥4座，大桥2座，桥梁总长3.1公里，接线工程长12.47公里，工程动态总投资2.43亿元，七座跨海桥梁风格各异，各桥的建筑类型
1995年10月，五岛连桥工程可行性报告通过评审，1996年12月，首先开工建设深门大桥，全部工程于2002年5月30日正式通车。
该工程的建设对于推进洞头半岛工程建设进程，改善海岛交通，提高海岛基础设施的共享性，促进区域经济发展，提高抗御自然灾害能力等有诸多方面具有十分重要的意义。
七桥通车后五个大岛连在了一起，交通十分方便。
鸟岛在洞头洋鹿西岛东北方向，岛上是四面猿猴难攀的嶙峋峭壁，峭壁表面布满了石洞，弯曲的缝隙以及暴突的岩石。岛上长年栖息着海鸥、贼鸥、白鹳、海燕、赤嘴鹭等，一般为5－10月间生活在岛上，每年繁殖2至4次，以端午节前后为高峰期，峰期时间，约上万只鸥鸟在此栖息、翱翔、繁衍，其群飞之景蔚为壮观。
位于海洋深处，从鹿西岛乘舢板需一个多小时方能到达。
懒沙滩海滨浴场是洞头县三盘岛上的一处天然海滨浴场，长约150米，宽约50米，沙滩沙质细腻柔软，呈金**，故又名滩，此处的海水格外湛蓝、洁净、透明，是天然的海上运动场，在这里可赴滩沐浴，下海游泳，又可以攀岩、挖螺、泛舟垂钓等，是休闲度的绝佳去处。
位于三盘度村内，隔海距县城2公里，目前只有水路可通。
温州巨龙马岙潭风景区位于美丽的东海明珠--大门岛的西北麓，是温州旅游金三角线上一颗璀灿的新星，被列为省级重点风景名胜区。景区内"山青、水蓝、石奇、滩佳、礁美"，堪称"洞头百岛第一胜境"，享有"温州夏威夷"的美誉，是都市人看日出日落、避夏消暑、度休闲、品尝生猛海鲜的好去处。
景区以马岙潭度区为核心，呈辐射状向大门岛东南延伸，包括石和尚、龟岩峰、舢舨岩、马岙潭沙滩、观音礁等十来个风景点。
其中马岙潭海滨浴场占地面积约0.5平方公里，沙滩最大干出长度达近千米，宽500米，是东海南涯的数百座岛屿沙滩中面积最大，沙层最沙的一个沙滩。单体三面环山，东面向海，呈"马蹄形"，与鹿西岛隔海相望。整个沙滩系石英沙形成，沙粒细微肉眼难辨，沙质纯净，细柔，沿岸入海坡度5度，相对平坦。单体四周海岸蜿蜒，奇礁兀立，怪石丛生；礁岸内侧是极端陡峭的山坡，状态犹如一片片近乎直立的悬崖，因积满黑土而称坡地；沙滩外侧港湾平坦又清碧，能供千百艘渔轮驰骋。
浴场外侧是温州巨龙马岙潭度区，为综合性的旅游度区。拥有欧式豪华别墅、情侣小木屋、标准客房共100余套，配有、奥斯卡家庭系统、直拨电话、空调及完备的卫生设施。度区内设有海鲜厅、会议中心、商务中心、电子游戏中心、台球室、室、包厢、康乐中心、海钓等，是度、休养、旅游、会议的的理想胜地。
温州巨龙马岙潭度区是温州巨龙集团于1995年投资2800万始建。1996年1月，正式进入全面施工阶段，1996年9月，马岙潭旅游度区正式对外营业。
灵光洞是状元岙岛东侧海边的一个岩洞，岩洞只有在退潮时才能看到，涨潮时整个洞都被淹没在海水里，洞深接近百米，整个洞呈S形，进洞往左转约30米后再往右转，洞口高20米左右，洞的尽头处高约2米，洞内有大量的彩色鹅卵石，洞尽头处尤多，据当地村民讲，洞还要深许多，只是被鹅卵石堵塞了。岩洞是由长年的海水侵蚀而成，洞内奇峰怪石，很是壮观。
位于沙角村东侧，距村子1.5公里。但只有一条小山路，沿途还要攀岩，交通极为不便.
海霞古渔村坐西朝东，面海靠山而建，为典型的洞头渔家村落。全村现有渔民五十多户。均从事水产品捕捞养殖工作。村落建筑以木石结构为主。墙体由褐红色平整石块堆砌而成，屋顶为"人"字结构，屋顶覆盖的黑瓦上压有石块，起抗台风作用。单体给人以敦实浑厚之感。
村落中部有古建筑一座，同治年间所建，已有100多年历史，年久失修，主体建筑已瘫塌，留有少量断壁和部分墙体。除古建筑以外的居室为20世纪五十年代所建，整个村落掩映在绿树丛中，别有一番景致。
座落在胜利岙岛上，与海霞军事主题公园相邻，与县城相距4.2公里。有公交线路通达，路面为水泥路，交通便利。
古村落保存均完好。
景区位于洞头县大门岛的西北麓，温州沿海客运中心每天8：00有开往马岙潭景区的高速客轮。大麦屿9：00开往洞头的船和洞头14：00开往大麦屿的船经停马岙潭。此外，也可以坐船到大门，然后搭乘岛上公共汽车前往，车程约1个小时，但部分路段为机耕路且路面较窄。
景区内各自然保存状态完好，石和尚、龟岩峰、舢舨岩、观音礁等象形山石均未遭到人为的破坏，马岙潭沙滩及渡区现由巨龙集团保护开发。
太阴宫是一组道教建筑,分山门和主殿两大部分。占地共约750平方米，主殿高10.75米,进深15米,面阔20米,殿内神龛分上下两层,上层供奉的是太老君,下层供奉的是太阴圣母,主殿内东西两侧各建有两座配殿分别供奉天王及等神。有意思的是神龛的背后像洞头的其他道观一样供奉的是佛教的观世音菩萨，整座建筑气势恢宏，规模庞大，颇具气势。太阴圣母俗名陈十四娘，对她的崇拜源自福建，此地的崇奉是洞头先民由福建移民洞头时"移植"过来的。
该宫已有20多年的历史，是由当地村民自发募集资金修建的。
它与永福禅寺相邻，离县城约2公里，交通极为方便。
东沙妈祖宫是浙江沿海建筑最完整，保存最完好的妈祖宫.它面对大海,庙外有一祭坛,庙内雕梁彩漆,极为气派.建筑面积约400平方米，为五进五开间，总进深35.8米，总面阔11.2米，硬山顶，斗拱，木砖瓦结构，结构古朴，有闽南风格。
初建于清朝乾隆年间，民国初年增修，洞头岛居民的祖籍大多在福建沿海，世代以渔业为生，迁居洞头后，便把发源于福建蒲田的救难女神--妈祖请到了洞头来。妈祖原名林默娘，是宋代福建莆田湄洲的一位式人物。宋朝建隆元年（公元960年）农历三月二十三日出生于仕宦家庭，相传她从出生到满月都不啼不哭，所以取名"默娘"。林默娘"幼而聪颖，不类诸女。甫八岁，从塾师训读，悉解文意。十余岁，喜静几焚香，颂经礼佛"。林默娘秉性聪颖，善观天象，救人济世，降妖除怪，治病救人，拯救海难。宋朝雍熙四年（公元987年）农历九月初九日，林默娘在湄洲岛"羽化生天"，时年二十八岁。人们尊她为灵女、龙女、神女，但习惯上统称妈祖或娘妈。传说妈祖升天后，经常显灵拯救海难，护佑船只，被人们尊为"海神"。妈祖为中国、、东南亚甚至欧美等很多地方的人们特别是渔民、船民、舟商、华侨、华人所奉仰，信徒逾两亿之多。
这里常年香火不断，每逢渔汛期来临。南来北往的包括台湾、新加坡在内的各地渔民总要到此朝拜妈祖。逢妈祖诞辰，还要请戏班子唱戏，热闹非凡。
位于洞头岛的东北部，宫前便是东沙渔港，与海霞军事主题公园、女子民兵连陈列馆、双抱岩等著名景点共同构成了洞头七大景区之一的东沙景区。
西与洞头县城相距只有3公里，有旅游公交线路通达。
19年8月被列为浙江省文物保护单位，整座建筑受到严格保护。
南炮台山又称炮台园林，被人誉为"东海庐山"，现为洞头旅游和国防教育基地.南炮台山主要由两尊三七高，两个哨所和1996年修建的抗倭英雄戚继光塑像组成。山上松涛林海，树木茂盛，浓荫蔽日，环境幽静。清晨，伫立峰顶，举目望远，朝阳喷雾，云蒸霞蔚；白帆点点，波光粼粼；鸥鹭翱翔，海燕戏浪；万里东海，尽收眼底，使人心旷神怡，是观日出的绝佳去处。
南炮台山是东海海防要塞，洞头解放前，这里驻守一个炮兵连，不对外开放，1996年开始投资开发，成为旅游和国防教育基地，但仍驻守着海军雷达部队。进入大门，是一座碉堡，是原来炮兵连的_望所，视线极佳，可以观察前面一望无际的大海，监视海面山所以奇异目标，为预防外敌入侵作准备。_望所右边是国防教育基地，又国防部长于1995年视察洞头先锋女子民兵连时题写的"温州国防教育基地"八个大字，现为军事旅游基地，在此安放两尊退伍的火炮，原为炮兵武器，现供游客游玩，体会操纵火炮保卫边疆的感觉。_望所往左，即是演兵亭，与前面的抗倭英雄戚继光雕塑相配，其间由一条全长48米的木质索桥连接，桥下波涛翻滚咆哮，气势咳人，在桥上行走，惊险刺激。戚继光雕塑是1996年洞头人民为纪念明朝抗倭英雄戚继光而建造的水泥雕塑。该雕像建在南炮台山脚下一个海拔50米的小岛上，伫立海岛上，极其壮观。南炮台山东北部，有钓鱼台，基部约100米，长约250米，面积约25000平方米，最高海拔25米，人可坐其上垂钓，故得名。南炮台山上，可观鸥鸟飞翔，白帆逐流，听松涛阵阵，波浪喧哗，一洗尘嚣，是旅游度观赏海上日出的好去处。这里的客流量是来洞头游客的70％左右，是洞头旅游的重要景点之一。
紧邻洞头著名景点大沙岙浴场，与大沙岙浴场同属于仙叠岩景区，是通往"孤岛生存"海岛最近的景点，周边旅游环境非常好。
位于洞头县城北岙镇东南2.6公里处，属洞头县东屏镇，尚有少部分路面是农村机耕路，中小型旅游车可直达景区大门，交通相对便利。但尚较大型的停车场，还有待开发。
