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4.姑娘你长得真漂亮歌词
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6.唱歌有哪些技巧
男
巧家是个好地方
好山好水好风光
山清水秀地方好
一年四季绿汪汪
女
巧家是个好地方
好山好水好风光
女人出来穿裙子
男人出来穿西装
男
巧家地方不一般
山连水来水连山
龙潭公园耍一转
心中觉得好浪漫
女
巧家地方不一般
山高林多路弯弯
农村城市建设好
出了多少大小官
男
说家乡来唱家乡
唱唱家乡好风光
要把家乡唱出名
把它唱了传边疆
女
说家乡来唱家乡
我们家乡最漂亮
唱出歌来没人信
激请大家来望望
男
巧家有个赖石山
赖石山上坝子宽
有空时候来玩耍
带你走进大自然
女
螳螂广场宽又宽
白天夜晚最好玩
左边设有小卖部
右边有个奇石馆
男
巧家坝子坪又坪
甘蔗炸糖最出名
香甜可口传天下
迎来好多外地人
女
巧家坝子宽又宽
公园两边载牡丹
帅哥出来好人才
性格开朗又好玩
男
巧家风景真是好
来了互相要转告
蓝蓝天空真美丽
这是家乡的骄傲
女
巧家风景不一般
朋友来了多转转
家乡美景就是好
外来朋友都点赞
男
大海水库绿阴阴
两边站着解放军
美女准备要出嫁
帅哥准备讨进门
女
哥家就在猫猫山
这个地方最好玩
改天我就来找你
带我去爬杨梅山
男
巧家美景数不清
祝福大家好心情
我把祝福来送到
祝你越活越年轻
女
欢迎你到巧家来
祝你开心乐开怀
巧家人民欢迎你
祝你四季都发财
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松滋的民俗习惯
七字：
1、男：久闻妹子山歌靓，今日相逢爱开声，彩蝶恋花情宜好，阿哥心想同妹行。
女：花还未开蝶就来，笑你阿哥好痴呆，半路相逢人唔识，花不逢春不乱开。
2、男：大风吹开路上尘，借问妹子哪里人，问清妹子乃只屋，等郎上下妹答应。
女：过桥一散散到家，河源深处系涯家，门前一条山溪水，找梅县子像朵花。
3、男：山花开了一朵朵，到处青山有水流，到处青山流水转，怎么阿妹你难求。
女：哥想花入花园，有心恋妹爱行前，世上只有船靠岸，唔前见过岸靠船。
4、男：千山万水难见人，莫因过番断了情；三年五载我就转，阿哥一转就行情。
女：郎今走了妹艰辛，日里无双夜单身；看到别人有双对，眼水汪汪正芳情
莫自来你莫白，大哥底细我晓得。昨晚陪我一铺睡，连条短裤没球得。
当着人家咋这说，说我短裤没穿着。昨晚我俩同床睡，是你把我短裤脱。
唱调小妹你听清，这条短裤有点新。这条短裤送给你，给你拿去当围巾。
桂花叶子片片楂，小妹短裤有点花。如果小郎看上了，送给你去擦嘴巴。
咋个讲来咋个说，短裤给是送给我。当着观众脱下来，看看短裤各穿着。
听我讲来听我说，唱着唱着短裤脱。遇着老天下大雨，送你拿去包脑壳。
说得成来讲得成，我讨小妹做女人。讨得小妹一家做，不讨妹我不是人。
说不成来讲不成，想讨小妹做女人。小妹想想酪嫁你，年纪大也整不成。
叫声小妹听我说，半年多些没见着。有了今日见着你，问问小妹略跟哥。
叫声小妹听我说，小妹老公没找着。从今以后莫回家，妹配小郎刚刚合。
不可能呀不可能，小妹跟你万不能。如果小妹跟着你，太阳西出整得成。
小情妹呀小情妹，为何要说不可能。只要小妹你愿意，我俩好事做得成。
不可能呀不可能，小妹不是这种人。三两棉花四两线，访纺周围团转人。
唱调大哥莫乱说，本来小妹不下作。只是陪哥唱调子，不会跟你过生活。
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广东话各市特色介绍那首叫什么歌有句讲得唔好就好易甩
据《松滋县志》记载，日常生活的民俗有这么几项：
1冕礼。“古三加礼久废，男发可束则加帽，女鬓可合则加笈云。”如今，冕礼的风俗不仅是在松滋消失，随着时代的变迁，男女都不再规定留长发，汉民族的这一习俗也退出了历史舞台。
2婚礼。 “初，以仿古纳彩、问名礼，具币请庚，然从简略者恒多。亲迎礼，亦不多见。妇车至门，设香案，一人祝赞，谓之‘拦马车’。婿先入，迎新妇至堂，行合卺礼，饮交杯酒。次日，拜祖先，即古庙见礼。次拜姑舅暨诸尊长，各赐新妇拜钱，三日入厨，执爨作羹于是始焉。”
可以看出在清代的时候，“仿古纳彩、问名礼，具币请庚”这些比较正式的礼仪就已经大半从简了，而今更是不复存在。其余的礼俗如“行合卺礼，交杯酒，古庙见礼，拜见尊长”等都是古时比较普遍的，没有特殊之处。
然而，今天我们在网上查到的一些比较可靠的婚礼习俗之中，倒是有一个很特别，即骂媒人。这是以往乡下新娘子出嫁前的一道仪式。迎亲之日新娘子梳妆就绪，等随迎亲队伍而来的媒人一到，新娘就边骂边唱“骂媒歌”，而且言词相当刻薄，比如“你这媒人妖精婆，千刀万剐砍脑壳。世人没有你人坏，头上灌脓坏到脚。骂你双脚长又长，一世做媒跑四方。跑烂几多绣花鞋，踩烂袜子有几箩；骂你嘴巴大又阔，吃酒你要动碗喝，鸡鸭鱼肉都要有，花言巧语几大箩……”。这搁在平常一个人遭如此辱骂，免不了要大打出手。但此时媒人只能洗耳恭听，等新娘唱完了“骂媒歌”， 才由媒人挽着新娘走出闺房。当然新娘的骂，本不是真骂，因为她的情人早就是共同劳动中相恋的意中人，做媒只不过是授意而来的。此时的“骂”是女儿不想离开爹娘的一种表白。此风俗清朝尚未有，而产生在近代 ，我觉得多少有民族融合的影响。因为松滋地区也居住有不少的土家族人，在土家族哭嫁风俗和汉民族地区讲求孝道的形式影响下，新娘离家之前必定要表现出不舍的心情，骂媒人便是一个很好的表达方式。
另一个风俗是贺新婚，即送新婚贺礼。这与现在大部分的汉族地区风俗相似，或许是由过去的“尊长赐新妇拜钱”转变来的吧。而近些年，由于经济建设日臻欣荣，各类生活用品皆不稀奇，且花样日新，于是人们送婚礼都趋于送钱，以便婚家自购满意之物。
3
丧礼。 “三日殡，礼也。拘忌失之缓，苟简失之率。绞紟、衾冒，贫以布，富以帛，或更以绵周裹而密束之，加品服，庶人则幅巾深衣。三日成服，受吊焉。葬取藏深封固，铭志惟贵者始用。俗好听堪舆家言，停榇侨厝，改兆易（），致体魂不安。多崇信二氏，钟鼓铙吹，建斋诵经，谓资冥福，竟视为一定常经，几于贤智不免。噫！是遵何道欤，志之以俟复古者裁正焉。”
这里讲的是清朝时在松滋地区，人死之后并不急着埋葬，停放棺材，或浅埋，然后再次开馆更换葬服，并请人在旁做法。
当时的记录者就已经开始批评这种风俗会使故去者不安，也不符合儒家一贯奉行的入土为安的原则。但是到了今天，这一风俗非但没有象作者希望的有复古者进行裁正，反而越演越烈，据当地老人介绍，在松滋，病人弥留之际，其亲属要请健壮男子手执刀剑，围坐在病床前，还在床上罩上渔网，说这样可以阻止“无常”接近病人。人一旦撒手西去，家人却刻在门外烧“落气纸”，这是给阴差送的草鞋费，让他在押送阴魂时不要太粗野；人们还要请僧道“开路”，烧纸轿、纸马供死人代步用；“开咽喉”目的是让死者在阴间也能进食。这些当代的风俗，显然都是过去“钟鼓铙吹，建斋诵经”演化的结果。除此之外老人去世后，称为“白丧”，亲戚朋友皆丧吊念，除送纸香、蜡、鞭进行祭奠外，一般是送钱，城镇则送花圈表示悼念，也有送挽联或挽幛的。
4
祭礼。 丧有成服祭，发引祭，牲用羊豕，佐以庶羞。平时，大夫士庶皆祭于寝，案置主，昭穆以序，列献用熟。令节，鸡、豚、鲜、薨（存疑）咸具。士大夫朔望盛服，如吉祭；忌日，素服、素食。
祭礼这一礼节在汉民族地区，因为历史的原因已普遍消失了，也许在日后受到台湾回大陆祭祖的风气影响后，有望恢复这些先前的传统。
松滋岁时民俗
以下全部引用自《松滋县志》：
正月 “元日”夙兴，长幼以序拜祖先、上下神祇，子弟拜尊长，饮屠苏酒，然后里人更相造拜。市皆阖户。是日不洒扫，取畜藏也。朔之三日，爇褚币，送祖先，祭门神，士民各就本业。“立春”先一日，邑令率僚属迎于东郊，驺从鼓乐，士民连袂观，以五谷掷土牛。越日，邑令祀太岁毕，持赭鞭击土牛以送寒气，是日，送小春牛，细民以其色占丰歉水旱。“元夕”，张灯度曲，步月踏歌。或拈诗藏谜，招人猜索，谓之“打灯谜”。是月，山农植松苗。
二月 长吏试耕于藉田，劝农。儿童放纸鸢。“社日”，祀社赛会，饮宴为乐。田家多以是日浸谷种。
三月 “清明”插柳，标挂纸钱于先墓，具酒果拜扫焉。前后各三日修墓，谓无禁忌，惟“清明日”忌扫墓，不解何义。
四月 农家始布谷。
五月 “端午”，簪艾，饮菖蒲酒，药草。屑雄黄和酒洒房室，点小儿额，谓辟疫；或以大黄刻小葫芦及猕猴系小儿臂。啖角黍，更相馈遗。江滨竞渡，岁以为常。
六月 六日，曝书及衣物，谓辟虫蚀也。又相传是日压桑条，来春截而栽之则耐久不蛀。
七月 “七夕”，闺阁以瓜果祀牛女。“中元”，先期设香案祭祖先，封纸钱成帙，上书祖先亲姻名号；夕至空地焚化，谓之“寄包袱”。新丧，则初十便祭。寺僧建“盂兰会”，具酒食、褚币飨冥漠无依者，如有司之祭厉坛也。
八月 二日祀社，如仲春。“中秋”，枣栗、菱芡皆登于市，合饼饵，设以庆月，兼赠姻党。是夕，有“送瓜”、“摸秋”等俗。
九月 九日，士人登高，饮菊花酒，啸咏为乐。
十月 是月树麦已毕，农功寝息，始修筑塘堰。
十一月 “冬至日”，合祭祖先于祠堂，士大夫交相拜庆，庶民不与焉。
十二月 “腊八日”调粥，名“腊八粥”，以竹枝扫舍宇。二十三日，燔褚币，具茗送灶神，锉草杂豆置诸地，谓“饲舆马”，“除夕”接灶亦然，二十四日为“小年”。“除夕”，贴桃符，写春联。祀神及祖先毕，尊卑序饮，曰“团年酒”。是夜爆竹声达旦，少长不寐以“守岁”。分给子女钱，谓“压岁钱”。
现在这些岁时风俗大多都已经消失，比如正月里拜神、掷鞭土牛、占丰歉水旱，二月的藉田、劝农、“社日”，六月晒书物、压桑条，七月七夕祭拜牛女，“中元”设香案祭祖，八月的“祀社”、送瓜、摸秋，冬至祭祖等。其中有一些是因为时代的变迁，象那些略带迷信色彩的风俗活动，象祝祷、占卜来年风调雨顺，乞巧祭祖这些，都被直接抛弃或简化了。这也是受建国后唯物主义思潮的确立的影响。
另外有部分比如八月“送瓜”、“摸秋”等风俗，从建国后的一些文艺作品中我们还能依稀发现它们的影子，但是随着男女社交的开放和发展，这些风俗也顺利地完成了它们的历史任务而退出了舞台。
保留得最为完整的应该属十二月时节的各项习俗，和正月十五的元宵，现存民俗和过去基本无二，甚至略有发展，更加热闹完善。列举如下：
春节俗称过年，自农历腊月二十三至正月十五元宵节，历时二十三天，活动繁多，热闹非凡。
（1）送灶神：腊月二十三，相传为司命菩萨（灶神）上天向玉皇大帝汇报一家善恶之日，各家各户点锅灯，焚香拜，祈求灶神奏善事、驱火灾，同时送平时家中奉祀诸神。送神之后，诸神不在家，百无禁忌，开始忙年。但家中如有丧事，当年不送神。
（2）过小年，腊月二十四，合家小宴，祭奠祖先，谷称过小年。民间各种游乐活动多从此日开始，俗曰“闹春”。相传此日高客子（老鼠）过年（亦有说过喜会），不宜吵闹，应早睡，保持安静。否则，“你吵它一天，它吵你一年。”
（3）忙年：腊月三十前，“家家户户过年忙”，熬糖、打豆腐、打粑粑、打年货、贴春联、贴门神、贴年画、打扫卫生。打扫卫生一般在腊月二十八，俗语曰：“二十八，洗邋遢。”
（4）团年：腊月三十为大年，在外行人皆赶回家中团年，俗称“鸦鹊老鸦都有个三十初一”。团年多在上午，亦有天亮前或晚上团年的。团年前，先用猪头、猪尾、大蒜敬菩萨，烧香鸣炮，然后闭门敬祀祖先，再合家入席团年。席上唯团年鱼不能食用，留至来年吃，表示“年年有余”。吃团年饭的时间较平时吃饭的时间长，即使先吃完，也不能随便下席。吃完团年饭后，开门纳财，俗称“开财门”。傍晚时分，上祖坟送灯亮。
（5）守岁：相传除夕夜晚，各路神仙下界巡视，清点人丁。为让神仙知道人丁兴旺，各家各户用在树蔸生旺火，合家通宵叙谈，即使小孩要睡，也要睡在渣窝（灶前放柴草的地方里，灶神会奉告各路神仙，此家人不缺人头）里。俗语曰：“三十的火，十五的灯”，“你守菩萨爹爹一夜，菩萨爹爹守你一年。”
（6）出行：正月初一拂晓，合家穿上新衣，洗净手脸，然后大开正门，选准方位祭拜天地，用柴蔸燃放鞭炮。出行毕，带柴（财）蔸进屋，紧闭大门，俗称“紧财门”。进屋后，媳妇给公婆筛糖茶或蛋茶，长辈接受晚辈礼拜，亦给年幼儿孙“压岁钱”。80的代，城镇多零点出行，中央电视台钟声响后，鞭炮烟花齐放，一片欢腾。
（7）拜年：初一不出门，在家拜父母，但若有亲友先年仙逝，初一要前往拜祭，俗称“拜新年”。初二拜丈人。初三以后亲友邻里互拜，直到正月十五，俗称曰：“有心拜年，十五不迟。”此间，狮子、龙灯、三棒鼓、道情、说鼓、地花鼓、竹马等沿门闹春。
（8）送年：正月十五，过年结束，城乡皆舞龙玩狮庆贺，家家户户吃元宵、点夜灯，又称元宵节或灯节。解放后，农村仅点夜灯，显得较平淡。城镇较为热闹，烟花鞭炮，舞龙玩狮，张灯结彩，盛于解放前。
在用松滋现在的风俗和清朝年间编订的《松滋县志》中的记载进行对比后，我再谈两点过去曾经在松滋地区出现过，但书中没有记载的当地的独特风俗。
1、松滋说鼓子。民间曲艺，又名说鼓。清同治年间开始在荆州松滋西斋、街河市、杨林市一带流行。说鼓艺人沿门说唱谋生。最初，只一人打鼓说书，既无唱腔，又无伴奏；后逐步发展为两人演唱，一人打鼓说书，一人吹唢呐伴奏，并与说书人插白答问。唢呐曲牌有"水波浪"、"六字调"、"慈相怜"等。音乐分两大类，即吹奏牌子曲和唱腔曲牌。1949年后，对松滋说鼓进行了搜集整理。13年又进行了改革，韵白用松滋县南部方言，说唱并重，音乐吸收松滋民歌部分曲谱，除唢呐伴奏外，还增加了管弦乐器，深受群众欢迎。由说鼓艺人沈兴亚改编并演唱的说鼓《老姨妈》，被湖北省电台录音播放；《“苕”老表》参加湖北省百花书会演出，获创作表演一等奖。?
这在一个松滋人的笔下也有记载：我成年前的所有记忆都留在了家乡松滋，具有地方风味的闹年风俗至今让我记忆犹新。每年腊月三十吃完团年饭，一发一发老人和小伙便轮番上门来打“莲花闹”、拍“渔鼓筒”和跳狮子了。这种夹杂着乡土文化，又具有性的闹年方式颇受人欢喜。80年代，10多岁的我只要听到外面传来“渔鼓筒”和“莲花闹”的声音，就会跟着他们唱了这户唱那户。接受了他们“拍打”的人家是要给钱的，2分钱5分不等，要是遇到哪家吃商品粮的，一出手就是几斤谷子或几包烟。从大年三十到正月十五，“莲花闹”更是不得停歇。要是遇上哪家办喜事的，准是唱了新郎唱新娘，唱了父母唱亲戚。打完一天，这些艺人尺把长的布袋子里都装得鼓鼓的。
然而这当年唱“说鼓子”或是打“莲花闹”、“滚灯舞”这些风俗今天都淘汰或作为非物质文化遗产被保护起来了。原因很简单，主要是这些行为的产生是由于人民的极端贫困，无钱生存而自发进行的一种讨钱方式。现在大家的生活水平都急剧提高，再也不需要用这样的方法谋生存，这一看起来司空见惯的民俗形式也就被老百姓自然遗忘了。
2、松滋歌谣。松滋歌谣，来自民间，既有章曲者歌，又有无章曲者谣，内容极其丰富，且形式多种多样。现已发掘出来的主要样式有：山歌，田歌，号子，小调，灯歌，风俗歌，时政歌，儿歌等。在音律特征上以五声为最多。在曲调和句式结构上，有一句式、上下句式、三句式、五句式，还有六、八句式等。咏唱时，常有扩充的衬句、赶句、穿句出现。
山歌主要流行在县南山区与丘陵一带。种类繁多，按劳动工种分，主要有放牛歌，放羊歌，砍柴歌，栽秧歌，赶仗歌，驮运歌；按歌词内容而定，可分为景物歌，幻想歌，抒情歌，爱情歌；按腔调又可分为高腔山歌，平腔山歌，低腔山歌。歌词言简意明，通俗易懂；曲调自由奔放，高亢悠扬，节奏舒缓，长于抒情。演唱时，或一人独唱，或两人对唱；或一人领唱，多人合唱。如：隔山隔岭隔个岩／唱起山歌情满怀／黄莺攀的是杜鹃鸟／牛郎只为织女来／不是知音口莫开。
田歌是人们在田间边劳动边唱吟的一种民歌。有30余种曲牌，分为高腔，平腔，低腔三大类。高腔有扬歌，赶歌，二接头，三接头；平腔有载秧歌，扯草歌；低腔有当当子歌、散句等。人们在田间劳动，人多时请来锣鼓手在田边敲击锣鼓，请歌师领唱，以歌声鼓劲加油，声势激越。如《载秧锣鼓》：鼓儿晒得焦／三十六道销／拉到田中打／打得好热闹。秧儿载得嫩／上的猪栏粪／载的月半行／长得像芭芒。
号子形式多样，有打夯号子，船工号子，放排号子，扛包号子，挑运号子，拉锯号子，榨油号子，多达20余种曲牌。号子一般无固定内容，大多根据劳动环境即兴而作；曲调一般固定，旋律优美；腔调具有地域特点。如：日落西山又转东／老板东家早放工／我说你呀是条牛／莫把月亮当日头。
小调又称小曲，是常见的一种抒情短歌。有的是妇女纺纱织布，绣花做鞋时哼唱，也有的是中老年人在田头、禾场小憩时轮唱、合唱。腔调柔和，旋律委婉，节奏感强。如《绣腰带》：一绣腰带红丝飘／腰带绣起郎的腰／腰带乱哒红线在／现出奴家手投在。再绣腰带两面黄／腰带上面绣天堂／天堂外面绣大姐／天堂里面绣情郎。腰带绣的五花角／绣上长江一大河／长江上面绣大姐／长江下面姐妹多。
在松滋歌谣中，还有大量的风俗歌，儿歌，既反映了地域风情，又对儿童和青少年有重要的启蒙教育作用。这些歌谣，世代相传，承袭不绝，充分显现出劳动人民的生产生活，家庭，社会，爱憎情感密不可分的特征，表现美，向往美。换句话说，人的一生，从摇篮曲开始，到葬丧歌止，无处不有歌谣伴随。
松滋歌谣如此丰富，却为何不见史册，我认为原因可能有三：第一，歌谣风俗出现在1869年之后，所以书中不见记载，但这种可能性比较小，因为松滋歌谣据考证，皆有一定历史，不是新创造出来的；第二，过去这些内容在当时看来不属于民俗的一部分，总所周知，古时专门设有乐府一类机构收集各地民谣，所以民俗书中不见记载；第三，民间歌谣在统治者的眼中是伤风败俗，不上台面的事情，《松滋县志》中也就不见记载了。
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广东广播电视台广东南方卫视《谁语争锋》主题曲（歌词）
掘金掘桔掘鸡骨
讲得唔好就好易甩
广州话盏鬼又绝核
唔学就系你损失
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黄飞鸿李小龙
仲有叶问大英雄
敢为人先创业早
香飘四季环境好
荔枝腊肠好味道
唔来东莞你走宝
肇庆话有好多精髓
渗酥好耍去淋花
欢迎得闲来肇庆耍
堪只菓蒸带回家
清远鸡
吃过保证你返寻味
仲有漂流同温泉
高铁直达清远市区
哇
方便到过命喔
我哋云浮
做石头
产品何止省港澳
世界各地都买得到
都话好好好
石岐真好耍
日日都有炮打
你问我讲乜嘢
中山石岐话
珠海人靓景更靓
仲有海鲜更加赞
斗门疍家有历史
逐个逐个讲你知
海上丝路南海一号
小刀豆豉漆器好
山海湖泉风筝高
阳江饮食最地道
江门侨乡美事多
来过笑呵呵
全国著名文明城
记得得闲过来坐
来
来我们这儿玩吧
讲吃化州请你吃
讲撩高州更好撩
去荡就去信宜荡
滨海新茂名系好爽
湛江烧蚝顶呱呱
湛江鸡都夸
顺手提箱红江橙
食完踩去湖光岩
哇
好食
好好玩哦
盐焗鸡
酿豆腐
客家美食真是多
梅州河源好地方
欢迎大家都过来
韶关乳源好地方
山青水秀姑娘更美
腊肉美味瑶酒好喝
欢迎大家来作客
咚咚咚
骑马去海丰
咸茶来擂
人情好
食水甜
汕尾山水靓啊
惠州是个好地方
好山好水好风光
半城山色半城湖
还有海鲜任你尝
我们是自己人
美食声名扬
潮汕美女多
男人最顾家
方言听广东
各有大不同
睇谁语争锋
我系话英雄
话英雄
姑娘你长得真漂亮歌词
11月的华安，凉意渐浓，驾车沿着盘山公路一路行驶，一条条平坦的乡村公路将大大小小的村落串联起来，道路沿线草木葱葱，花儿争艳，构成一道道靓丽的风景线。
近年来，华安县全面推进?四好农村路?建设，不断加大配套资金投入力度，全面实施路网提档升级、道路通达、路面状况改善等工程，构建了以国省道为主干骨架、县乡道为支撑、乡村道路延伸辐射的四通八达路网体系，畅通了交通?大动脉?，助力乡村振兴跑出?加速度?。
释放?交通+?效应
?昨日听说你要来，妹妹心欢喜，早已在大路旁，遥望盼你来又是一个艳阳天，家住新圩镇官畲村的蓝彩珍与姐妹们在村寨口用畲语唱起山歌，迎接八方游客。
官畲景区
蓝彩珍是新圩镇畲寨景区歌舞队的一员。近年来，华安县投资1000多万元，将官畲村通往外界的芹官路，改造升级成省级生态示范路，演化成了畲寨乡亲致富的?黄金道?。
受益于这条省级生态示范路，畲寨成了 漳州网 红景区。每天都有许多游客沿着漂亮的生态公路，来到蓝彩珍的家乡体验别样的畲族风情。官畲村也乘着?东风?引入旅游公司，发展乡村旅游，农旅有机融合形成当地旅游特色经济，实现村民和村财政双增收。一度落后的官畲，成了华安富美乡村的?先进生?，入选了全国首批少数民族特色村寨、全国乡村旅游重点村。
风情畲寨迎游客来
?以前乡亲们为了生计，都千方百计离开村寨外出打工。现在，我们在家门口就能有稳定的收入，小日子过得幸福温馨。?蓝彩珍说。
无独有偶，曾经交通闭塞的五岳村，随着上坪土楼群至大地土楼群公路全线通车，打通了当地的交通动脉，铺就了幸福小康路。
?这条路的开通，既方便了我们的出行也畅通了我们农产品的销路，以前到了柚子销售旺季，大车进不来，导致卖不出去，现在路通了，大车都能进来，柚子今年非常好卖，已经都卖完了。?五岳村村民陈银菊高兴地说。
土楼连接线的全线贯通，极大方便了沿线群众的出行
然而，土楼连接线的全线贯通，不光对当地居民的出行带来了方便，对整个村的经济发展也起到了很大的促进作用。五岳村积极响应新圩镇打造全域旅游的方案，建设?一村一景?。比如思塘历史悠久的单门石拱桥、一树双生、一树三生的古树、内宁观音桥等具有本村特色的旅游品种，积极推动?农文旅?产业融合发展,不断增加群众收入，提高群众的幸福感、获得感。
?世遗?华安土楼，交通便捷
据了解，上坪土楼群至大地土楼群公路工程是华安县第一条用PPP模式建设的公路，建设里程29.4公里，该公路东西走向横跨华安县域，首尾串联起华安县上坪土楼群与世遗大地土楼群景区，建成通车后，大大缩短县城至上坪之间的距离，打通沿线4个乡镇10余个村庄的生产、生活通道。
官畲村和五岳村的华丽蜕变是华安推进?四好农村路?建设的生动实践。近年来，华安加快推进?四好农村路?建设，实施旅游主通道贯通、旅游环线建设、精品旅游路示范?三大工程?。投资建成了一批具有华安特色的美丽乡村和脱贫之路，2020年获评第四批?四好农村路?省级示范县。
创新?管养好?模式
?三分建，七分养?，把路修好只是起点，后期高质量的养护与管理措施同样重要。为此，华安取?县道县管、乡道乡管、村道村管?的责任体系，坚持?有路必养，养必见效;有路必管，管必到位?，全县农村公路列养率达到100%。
48岁的李国民曾是马坑乡福田村建档立卡贫困户，现在是乡里的公路养护员。?好不容易修好的公路，必须好好管护，大伙增收致富全指望它们！?李国民说，自己每天沿着公路巡护30公里，除了打扫卫生，清理边沟，遇到路面损坏或路基塌陷等情况，他还要及时上报乡里找人维修。
公路养护员正在养护公路
在华安县，像李国民一样的公路养护员有近30人，人均年增收超2万元。?这是我们实施的?公路养护+精准脱贫?模式，设置农村公路养护公益性岗位，就地聘用建档立卡的贫困户村民担任养护员，贫困户?养护离家不离村、养护务农两不误?。?华安县交通运输局副局长李建伟说。
据华安县交通局有关负责人介绍，截至2021年底，华安县交通公路总里程1389.84公里，其中，国省干道104.878公里（国道37.278公里、省道67.6公里），县道215.226公里；乡道523.047公里，村道481.448公里。乡乡通干线、村村通硬化路。一条条穿越山间的?四好农村路?，为农民致富和乡村振兴注入源源不断的活力，带动旅游产业和生态经济的同步发展。
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姑娘你长得真好看
词：白健平
曲：白健平
编曲：白健平/陈翀华
姑娘你尼皮肤白又白
你尼身上一点格腻都不得
要是可以摸一哈
三年不能吃嘎也值得
姑娘你尼牙齿白又白
就像冬天我也门口下尼雪
要是可以想一口
三年不让出门也值得
姑娘你的长发亮又黑
就和春天里的红花配绿叶
想你莽都吃不香
天天盼你来我也做客
姑娘你尼衣裳新又黑
你是不是等到哪个克表白
等到太阳落坡后
洗好脸了克你也做客
姑娘你长得真嘞是好看
你对哪个都还是很友善
要是可以娶了你
让我少活几年也值得
姑娘你长得真嘞是好看
你嘞脾气又还是把好完
要是和你把婚结
我会天天感谢老天爷
姑娘你不要爱上啊个小白
除了几句山歌哪样都不得
千万不要着骗咯
我会替你感到不值得
姑娘你要防倒啊个老伯
内尼年纪可以当你嘞老子
不要觉得内家田多
内尼德性大家都晓得
姑娘你长得真嘞是好看
你对哪个都还是很友善
要是可以娶了你
让我少活几年也值得
姑娘你长得真嘞是好看
你嘞脾气又还是把好完
要是和你把婚结
我会天天感谢老天爷
姑娘你长得真嘞是好看
你对哪个都还是很友善
要是可以娶了你
让我少活几年也值得
姑娘你长得真嘞是好看
你嘞脾气又还是把好完
要是和你把婚结
我会天天感谢老天爷
我会天天感谢老天爷
《姑娘你长得真好看》爆红网络，仅一周的时间浏览量就上千万次，网友们纷纷点赞跟转发，众多网友评论表示支持跟喜爱，并称之为“贵州神曲”，该曲是白健平根据贵州省惠水县某乡镇的山歌歌词改编创作而来的。未发行就先火起来，就是网络上疯传的“姑娘你的皮肤白又白，你的身上一点格腻都不得，要是可以摸一哈，三年不让吃噶也值得。”
白健平，1988年11月1日（农历）出生于贵州省惠水县，贵州籍知名音乐，集作词、作曲、音乐制作、演唱、录音于一身的独立音乐人、吉他教师、涟音符现代音乐的创始人。
唱歌有哪些技巧
浅析沈从文《边城》的艺术特色
内容摘要：
沈从文的《边城》是一篇具有浓郁的湘西地方色彩的中篇。其人物形象描写写意传神，塑造了一个个血肉丰满、思想独异，闪耀着人性光辉的人物——翠翠是美的化身，爷爷是善的化身。船总顺顺、天保、傩送也都具有鲜明的形象特色。结构上寓严谨于疏放、自然流畅如行云流水。而且在中弥漫着令人落泪的爱情悲剧和象征意象，其结尾也令人浮想联翩，回味无穷，让人感到一种莫名的无奈和感伤。
关键词：
沈从文 《边城》 艺术特色
正文
写于1934年的中篇《边城》，寄寓着沈从文“爱”与“美的美学”理想，是一部洋溢着浓浓湘西乡土味、乡土情的佳作。作者以清丽的笔触，以湘西小城茶垌及附近乡村为背景，描写了撑渡船的老人与他的外孙女翠翠相依为命的纯朴生活，以及翠翠与船总的两个儿子天保、傩送的爱情悲剧。达到了乡土风俗、人物命运、人物形象三者完美和谐、浑然一体的境界。本文主要就的艺术特色陈述一些粗浅的体会，不到之处，还请老师批评指正。
一、 写意传神的人物形象描写
翠翠是《边城》的主人公，也是《边城》的魂之所在。她是湘西山川灵气化育而成的自然之女，天真、纯洁、活泼、柔情似水。“翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然长养且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖、如山头黄麑一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇到陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无心机后，就又从从容容的来完成任务了”。（1）翠翠的性格特点还体现在她的爱情故事中。对爱情，翠翠忠贞不二，知道自己对傩送心有所属，所以当天保托媒求婚时，便干脆的拒绝了;当傩送出走后，她坚强的撑起了渡船，痴心的等待着心上人的归来。
翠翠的形象体现了中国人的审美理想，她是人之子，更是大自然的女儿，可以说是集“优美、健康、自然”于一身，是美的化身。不过这形象也含有深深的隐痛：“黄麑一样……随时皆可举步逃入深山”，隐喻苗族先人在汉族的压力下，从中原地区洞庭地区迁徙，并溯沅水退入湘西的深山里。深山是他们最后的庇护所和自由天地，在这里他们是“在家的”。
老船夫——翠翠的爷爷，是作者在中尽力刻画的另一个人物。在作者的笔下，他是中国古代劳动人民的杰出代表。他善良，勤劳，朴实，憨厚，忠于职守，克守本分。“五十年来不知把船来去渡了若干人”，“年纪虽大，但天不许他休息，他仿佛便不能够同这一份生活离开”。（2）他生活虽然清贫，但却从不贪心；乐善好施，却从不索取，“凡事求个心安理得”，终生为别人服务，却从不图别人的一丝报答，有着重义轻利的古道热肠。对于自己的女儿和外孙女，他疼爱有加，把自己的整个身心都给了她们。十七年前，当他的独生女背着自己与驻营的一名绿营兵恋爱，有了小孩子后，他“却不加上一个有份量的字眼儿，只作为并不听到过这件事一样，仍然把日子很平静地过下去”。（3）后来，士兵死于暴雨，女儿为之殉情，他又毫不犹豫地负起了抚养外孙女的责任。随着岁月的流逝，转眼间，外孙女已出落成了一个如她母亲一样美丽的少女。从此，在老船夫的心里头又多了一层心事：为翠翠找一个如意郎君。为此他不辞辛苦，竭尽全力周旋于天保、傩送、船总顺顺和杨马兵之间。无意中为孙女的婚事设置了一些障碍，导致了一系列的误会，最终酿成了傩送与翠翠的爱情悲剧。他带着万般的无奈和无限的愧疚悄悄地离开了人世。
爷爷这个阅尽人世、饱经风霜的老人是苗族古老历史的象征，“爷爷和翠翠”是苗族“民族古老文化年轻”的形象说明。爷爷目睹了翠翠父母的悲剧，“口中不怨天，心却不能完全同意这不幸的安排”。他从不思索自己的职务对于本人的意义，只是静静地很忠实地在那里活下去，翠翠大了，他也得把翠翠交给一个人，他的事才算完结！交给谁？必需什么样的人方不委屈他？年迈衰老的爷爷是翠翠唯一的依靠，若爷爷死了，翠翠这个历史的孤儿能否加入到历史的脚步中去了？
船总顺顺，是“一个前清时便在营伍中混过日子来的人物，革命时在著名的陆军四十九标做个什长”，（4）做码头执事人的代替者时，还只五十岁。他虽然家境富实，却不因此而盛气凌人，能够常常体恤穷苦人，慷慨好施、正直豪爽，送给老船夫鸭、粽子等。他的俩儿子虽然分别因为翠翠离开了他（天保溺水而死，傩送出走），可面对着风雨中丧亲失业、无依无靠的翠翠，他尽释前嫌忙前忙后，丧葬了爷爷并主动要求照顾翠翠。在他的身上少了都市人的自私和狭隘，少了商人聚敛钱财的贪婪与世故，少了奸佞小人的隐显奸诈；多了一副俩里人宽阔豪爽的胸怀，多了一颗仗义疏财的仁义之心，多了一种乡民的光明磊落和针正道直行的品德。
船总的大儿子天保，是个标准的大老形象，他为人处处像顺顺，他说：“翠翠太娇了，我担心她只宜于听点茶峒人的歌声，不能做茶峒女子做媳妇的一切正经事。我要个能听我唱歌的情人，却更不能缺少个料理家务的媳妇”。（5）对于翠翠以后的生活，大老是这样设计的：“若事情弄好，我应当接那个老的手划渡船了。我喜欢这个事情，我还想把碧溪咀两个山头买过来，在界线上种大楠竹，围着这条小溪作为我的砦子！”
大老的想法让人觉得他很实在，它具有经商的头脑，大老托宝山说媒向翠翠求婚，未得结果，他自知唱歌不是二老的对手，于是自弃离开了茶峒。大老在茨滩淹死了，似乎很偶然。后来二老说：“老家伙为人弯弯曲曲，不利索，大老是他弄死的”。（6）这句话值得深思。爷爷是苗族古老历史的隐喻，大老的死，蕴含着某种必然。
船总的二儿子傩送，不爱说话，眼眉却秀拔出群，一望而知其为人聪明而富于感情。他和哥哥同时钟情于翠翠，可两人并没有互相伤害，有的只是一种公平的竞争，他深夜去山上为翠翠唱情歌，可见他也具有诗人的气质，这一点与作者沈从文很相像。
所有的人物形象，在作者的笔下无不栩栩如生、跃然纸上，闪耀着人性的光辉。作者以韵味隽永的笔墨，赞颂了未受现代文明污染的优美的人生方式和生命形态，表现了一种返璞归真的价值取向。
二、 独特的结构特色
《边城》全篇21节，围绕翠翠的爱情故事这一中心逐步展开，立主脑，减头绪，使情节集中，单纯;作品以傩送、天保两个钟情于翠翠作经线，以老船夫关心撮合孙女的婚事作为纬线，生出变化的波澜，推动故事又节奏地向前发展。同时，又以翠翠与傩送、天保的爱情纠葛作明线，以王团总想让傩送当自家女婿而生出事端作暗线，这样经纬交织、明敏暗结合，将情节的单纯性与复杂性完美的结合起来。的结构可以说是寓严谨与疏防、自然流畅如行云流水。
从叙述的层面来讲，《边城》的故事显出一种“不紧凑”的散文化倾向，这主要应从作家用的“反复叙事”等叙述方式来探讨。“起伏很小，有时完全散文化了，没有高潮，没有戏剧性的场面”，这是八十年代《学术研究》对《边城》评述。《边城》“不紧凑”的散文化倾向确实存在，这种倾向使读者不容易把握故事的总体脉络。这种倾向不是作家有意为之的，这主要是由于作家用的叙述手法和语言风格所致。比如，作家在讲故事的过程中究竟纳入了多少非情节内容（细节描写、内心独白、抒情议论等），还有就是作家对待时间、空间的态度，这具体牵涉到叙述中插叙、补叙、倒叙的用以及是否对故事进行了时空交错的叙述技巧。这两个方面都可能导致“散文化”。
的“散文化”是摆脱古典单纯叙事的有力方式。在“散文化”过程中，由于细节描写、心理描写、抒情议论性文字的增加虽冲淡了的故事性，但它在一定程度上丰富了的内蕴，特别是抒情和心理描写的增加使愈来愈诗化。另外，在时空上的自由操作也使在意义上断裂、模糊，更多地增加了的诗味。而结合沈从文的《边城》，导致其散文化、诗化的一个明显的叙述手法是“反复叙事”。反复叙事主要是指一个句群中主语模糊不清、游移不定，或者不确指行为施行者，而通过一组行为、表现、状况按特定的关系直接陈述出来。《边城》中用反复叙事的地方有好几处，例如第二节第四段，从“不拘谁个”到“这人”，再到“大哥、副爷”，以至“男子火焰高一点的”，(7)主语都没有确切指定，事实上也没有必要指定，因为作家用这一手法的目的只是给读者提供一个大体而模糊的印象和气氛。尽管这样的交代模糊而不明确，但缺少了这样的交代则会使的气氛减弱，使得作家想要凸显出来的事实缺乏基调。这犹如画布上的底色，缺少了就显得单调而没有对比性、烘托性。
而在《边城》里，反复叙事的用主要是起到了交代和烘托气氛的作用。具体来讲，《边城》第二节第四段目的是想交代故事发生地的各类行当及其业主，一方面让人觉得故事真实，一方面能了解到那儿具体的经济状况、人情风貌。另外，这一整段的叙述把这个边地小城淳朴厚道、宁静安适的印象留给了读者，为后面老船夫、翠翠、顺顺等人的具体行为（当然是与他们的善良、朴实等美德联系在一起的）提供了一个展示的基调，以求凸显出来。
三、浓郁的地方色彩
《边城》这部奇异的作品，具有浓郁的湘西人生活气息，一整部作品可以看作是湘西人日常生活的缩影，那里的一山一水，那绕城流过的小溪，那一丛丛翠绿的竹簧，那溪面若隐若现的薄烟，那过节的如满天花雨的大烟火与耍狮子，那人物的率真纯朴和粗犷，那爱情故事的缠绵、哀惋，在沈从文的妙笔点染下，共同组成了一副栩栩如生的民俗风情画。
作者还特意在故事的发展中穿插了对歌、提亲、赛龙舟等苗族风俗的描写。特别是关于端午节风俗的描写，几乎占了整个作品三分之一的篇幅。爷爷、翠翠与傩送兄弟俩的相识，送对翠翠的一见钟情，“碾坊”与“渡船”作为“陪嫁”归谁的矛盾等，这一切都发生在先后几个端午节里。作为渡船人的老船夫和翠翠，只有过节才有可能离岗进城，所以端午节作为的背景与轴线就显得自然而贴近生活。同时关于端午节等民风民俗的描写，对于作为大自然女儿的翠翠，其思想性格的生成与发展，既是“边城”乡土性的诗意揭示，又是扑朔迷离的诗意烘托。
四、隐匿的悲剧性
《边城》是一部奇异动人的作品，是现代文学史上一个纯洁的文本，描绘了一幅民性淳朴的风格画，处处充满着人性美、人情美，这些都可以从主翠翠、老船夫、船总顺顺的身上看得出来，而且生活在那里的是“一群未被金代文明污染”的“善良的人”发生于其间的爱情，更因为男女双方特有的符合乡下人审美标准的形貌以及灵魂的相互吸引而具有浓厚的审美意蕴。由此可以看出，边城的人民是人性美的代表，但这并不意味着他们是十全十美的，因为“美丽总是令人忧愁”。在这美丽忧愁的下面，又隐藏着一副面对人生悲凉命运的无奈与困惑的面孔。
本应该是夫妻恩爱团结、和和美美的生活，却因为父亲死于暴风雨之夜，母亲投河殉情，让翠翠变成了孤雏，过着与爷爷相依为命的生活。他们爷孙俩的孤独与悲凉随心可感、触手即得。所以说翠翠的身世是个悲剧，生活也渗透着悲剧性。
翠翠这个活泼又聪明可爱的女孩，与船总的二老傩送可以说是一见钟情，可他们并没有终成眷属，而是发生了一连串的悲剧。因为在傩送爱上翠翠的同时，大老天保也爱上了翠翠，虽说在这场三角恋中没有争斗，有的是公平竞争——大老走“车路”，托人向翠翠说媒，二老走“水路”深夜上山为翠翠唱情歌。可翠翠心属二老，自然大老失败了，自知不如弟弟的他选择退出，离家出走。事情总是这么不幸——大老被水淹死了，而这时的二老也无心谈情说爱，再加上他认为哥哥是被老船夫害死的，他也选择了离开。可以说二老的出走伤害的并不只有痴情的翠翠，还有那以“碾坊”作陪嫁的王团总家的王**。本属美丽动人的自由恋爱被打碎了，世家联姻的美好也被打碎了。
爷爷死了，白塔倒了，一夜之间，翠翠长大了，她撑起了渡船，等待着心上人的归来。“到了冬天，那个坍塌了的白塔，又重新修好了。可是那个在月下唱歌，使翠翠在睡梦里为歌声把灵魂轻轻浮起的年轻人，还不曾回到茶峒来。
……
这个人也许永远不回来了，也许‘明天’回来！”(8)
虽然作者在这里用了比较平和、并非绝望的言辞，也许他不忍心让翠翠彻底绝望，而让她带着希望接受爱情的考验与磨难，等待恋人的归来。可是，每一位读者在掩卷之际，手心里都会为翠翠捏上一把汗，痴心地等待能有结果吗？也许有，也许没有。也许二老傩送会跟戴着红色头盖的美丽的翠翠挽着手一起进入神圣的礼堂，一起过幸福的生活，也许翠翠当一辈子的处女。也许……这样的结局真的让人浮想联翩，也让人心里充满了无尽的无奈与感伤。
由此可以看出，《边城》既是抒情诗又是悲剧的说法并不矛盾，因为抒情诗并不限于表现乡土喜乐，它本身也含有悲剧成分。只有良善，我们才更容易感到悲哀、凄凉的份量。正如沈从文在《水云》里的解释：一切充满了善，然而到处是不凑巧，因之朴素的善终难免产生悲剧。按沈从文的意思，不凑巧即偶然，偶然即命运，可我认为这种悲剧的发生却属必然。因为在这里充满了苗汉俩族的文化冲突——傩送唱山歌迎取翠翠的芳心，这是苗族的婚念方式，追求的是自由恋爱，可这里偏偏就有汉人由父母主婚的阻碍，也就是天保走的“车路”。正是由于这种源于人与人之间因为文化冲突造成的隔膜与相互不理解，才使得翠翠最终落得个在渡口孤独的等待情人归来的结局。沈从文正是通过翠翠、傩送的爱情悲剧，去淡化现实的黑暗与痛苦，去讴歌一种古朴的人性与生活方式。
五、若隐若现的象征意象
白塔，一个在《边城》中贯穿始终的意象。从开头写翠翠依在白塔旁玩到后来白塔坍塌并被修好，这一贯穿始终的意象有着很强的象征意味。它象征着苗族的古老文明，但是，现代文明的入侵，使变成已被现代文明浸染。女人们也像汉族女人，喜欢牛羊金银等虚名，白塔的坍塌，象征着古老文明的崩溃。但文章结尾重建白塔，象征着对这种古老文明的挽救，更预示着苗族文明衰败后获得新生。
《边城》中虎耳草跟《诗经》中的虎耳草一样，也是一个象征着纯洁爱情的意象，翠翠与傩送初次见面之后可以说彼此都心有所属。当后来傩送到山上为翠翠唱山歌表明爱意，睡意中的翠翠虽听不清歌词的内容，可心却早已到了对面山上，摘下了虎耳草。反复出现的虎耳草，把翠翠隐秘纯真的情爱心理烘托得淋漓尽致。
民歌中的动物也是民间情爱意象的一类，《边城》中的鸭同样具有这种意象。在文中，沈从文写到，不拘谁把鸭子捉到，谁就成为这鸭子的主人。二老捉到鸭子后，别人就说：“你这时捉鸭子，将来捉女人，一定有同样本领”。（9）追赶鸭子的游戏，包蕴了男女追逐欢会的模式和意念。
而且《边城》中，二老将捉到的鸭子送给了翠翠，这就更加意味着他们俩之间有一段感人的爱情故事。
渡船，在《边城》中这只方头渡船很有特点：船上立一枝竹杆，挂一个铁环，在两岸牵一段废缆。有人过渡时，把铁环挂在废缆上，牵船来回过渡——这是一个封闭、单调的意象，是一种与河流无关的存在状态，隐喻苗族古老的生活方式。
六、结论
沈从文，这一颗中国现代史上遮熠熠生辉的文学巨星，其传世杰作《边城》在中国现代文学史上雄踞一席。它是沈从文“思乡情结”养育出来的一颗明珠，是一曲描写湘西人们人性美的“牧歌”，一部美丽的如此朴素，悲剧的如此优美的人性“牧歌”。
《边城》是一部，更像一首二十一断章组成的长诗，蕴含着诗一般的境界和韵味，着浓郁的诗意，给人一种非常纯粹的阅读体验。无论是对人物形象入微的描写、独具匠心的结构特色，还是其浓郁的悲剧性与象征着纯洁爱情的意象，令人无奈的结局，都无不显示着这位中国现代史上的巨写作功底与他心中无限的矛盾——深处在现代都市中的他，却一心想着一种清雅、安静、远离尘嚣的世外桃源，在这里，没有了人与人间的尔虞我诈，有的只是美和善。
汪曾祺说，边城不只是一个地理概念，同时是一个时间观念，文化概念。沈从文《边城》形成了一种边城观念，《边城》不仅现实地、形象地表现出边城地区的人事哀乐，更主要地表现出这些人事哀乐故事所指向的深远的文化选择。
注
（1）（2）（3）（4）（5）（6）（7）（8）(9)分别见吴宏聪编《中国现代文学作品选》中沈从文《边城》110页、110页、110页、115页、162页、176页、114页、122页
主要参考书目
1、吴宏聪编《中国现代文学作品选》 1999年 华东师范大学出版社
2、《中国现代文学史》 2000年 武汉大学出版社
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歌唱是一门艺术，要想提高儿童表现歌曲的能力，应给予他们唱歌技巧的训练，训练的内容包括：唱歌的姿势、呼吸、发声和咬字等各方面的要求。
一、唱歌的姿势
正确的唱歌姿势，不仅是歌唱者良好的心态的表现，而且还关系到气息的运用，共鸣的调节以及歌唱的效果，在训练时，应让学生养成良好的演唱习惯，做到两眼平视有神，下颌内收，颈直不紧张，脊柱挺直，小腹微收，腰部稳定。
二、唱歌中的呼吸
首先是吸气，在做呼吸练习时，先做好正确的演唱姿势，保持腰挺直，胸肩松宽，头自如，眼望远处，从内心到面的表情都充满情意，然后，“痛快地叹一口气”使胸部放松，吸气时，口腔稍打开，硬软腭提起，并与提眉动作配合，很兴奋地以后腰为主，将腰围向外松张，让气自然地，流畅地“流进”使腰、后背都有“气感”，胸部也就自然有了宽阔的感觉，比如用“打呵欠”去感觉以上动作。
但呼气时不准过深，否则使胸、腹部僵硬，影响发声的灵活和音高的准确，吸气时不要有声响，反之不仅影响歌唱的艺术效果，还会使吸气不易深沉，影响气息的支持，所以，在日常生活中要养成两肋扩张，小腹微收的习惯。
三、发声练习是歌唱发声的一种综合性基本技能的训练，学习唱歌必须以最基本的发声练习开始。
1、做获得气息支点的练习，体会吸与声的配合，利用科学的哼唱方法，体会并调节自己的歌唱共鸣。
2、学会张开嘴巴唱歌，上下齿松开，有下巴松松的“掉下来的感觉”舌尖松松地抵下牙。
3、唱八度音程时，从低到高，母音不断裂连起来唱，口咽腔同时从小到大张开。
4、气息通畅的配合，发出圆润通畅自如的声音。
四、咬字、吐字准确、清晰
发音练习的目的，归根到底是为了更完善地演唱歌曲，所以必须要注意咬字、吐字的清晰，正确地掌握语言的回声，明确汉字语言的结构规律，将歌曲曲调与咬字吐字结合起来练习。练唱时，将每个字按照出声引长归韵的咬字方法，先念几遍，再结合发声练习，以字带声，力求做到字正腔圆，声情并茂，演唱时发元音的着力点，应尽量接近声区的集中点，使三个声区的共鸣得到衔接和灵活调整。
歌唱艺术是声音与文学相结合的艺术，我们唱好歌曲，不能只讲声音，不讲感情，反之也不行，我们应对歌曲的思想内容、表现手法以及词曲作者、歌曲的时代背景，有个全面的了解和分析，再进行适当的处理，把歌曲的艺术形象准确完整地再现出来，达到以情带声，声情并茂。
怎样唱高音
一、人类歌唱本能
你听过雨夜盲女的哀曲吧？也听过快乐的男女山歌对唱吧？这些人从未受过声乐训练，全他们的歌声也同样令你感动，因为他们完全发挥了自然的歌唱本能。我在前面所谈的关于呼吸、发声、共鸣、高音的问题，一切都逃不出自然的条件，连带着一切物理条件，都是根据自然而产生的。遗憾的是，我们却往往摒弃这种自然的条件，而去苦苦地找寻一些“捷径”、“秘诀”，那是很可悲哀的事。
歌唱家在歌唱时，喉头的作用虽属，但心力也可左右它。在歌唱时，喉头的动作完全是自发的，歌唱家歌唱时，想唱什么音，声带张力与振荡次数就会完全与 思想吻合。发声时当然还要用横膈膜、腹肌、肋骨、喉舌等快速的力量。一个初生婴儿，根本不知道这些事，却能把那些力量用得很好。当他哭的时候，哭得很伤心；他笑时，又会发出悦耳的音调。由此证明，人生本来就有一种天赋的能力，能够自由自在地并带有表情地使用我们的嗓子。
二、先喊出高音来
我们做任何一种运动，比如推铅球，一定要先有举得起铅球的力量。练武术的人为了增加手脚的力量，先练挑水，手脚有了力量后，才可以在舞大刀时不至于脱手飞了出去。
我们的声带，要能够抵抗下面送上来的高压，才能发音。有人问，在高压的情况下，声带发出声音会不会发生喊叫的情况，会不会喊破声带呢？不会的，只要保持正确的呼吸及歌唱姿势，是不会喊破的。至于高音的位置及掩盖问题，你的高音还未喊出来又怎样去定它的位置呢？
我们先由下喊起，半音上去，＃f2、g2、＃g2为止，五个音成一组。开始不要喊太多，因为一上来你的呼吸和歌唱姿势未必对，要边唱边纠正，等各方面都配合好了，不妨多喊一些。等#g2唱好了以后，a2是另外一种呼吸方式。我们知道唱高音时要把气息用高压的方式压上去，实际上在这时要用到腰部的气（见下节），用腰部的气喊好了a2后，再用同样的气喊降b2。
一般来说，唱高音声部的人的高音是天生的，只是我们不去用它罢了。一个女孩子从未受过声乐训练，一般只能唱到f2，但当她突然碰到一件恐怖的事情时，他会情不自禁地尖叫起来，而这一声尖叫，可能到达highC的f3，但平时无论如何她也不会发出这么高的音来。所以不要有顾虑，要大胆地喊出高音，多喊是有好处的。
三、呼吸及姿势
我们如果也有机会碰见一件十分令人吃惊的事而失声尖叫，我们一定要记住那个喊叫的姿势，再拿来唱高音，那就对了。
唱高音不同于唱低音，是将气压成一条细线，冲击声带。当横膈膜的力量已经用到顶点，而无法加压时，就须用腰力。前面讲过，肺叶比肺尖大，也即是下面比上面大，上面的肺尖被肋骨向外扩张。用腰力，是先用手叉腰（这时不必注意腹肌，在吸气时它会自然地起作用的），把气吸到腰的四周，感觉到前后腰部膨胀起来，然后把气闭进来（张大口，见图七），用力把腰及肋骨向里一收，胸部向上一挺，你会感觉到压力压住了上颚，这就是用腰力的方法。
前面讲过，f2--#g2我们用腹肌的收缩来增加压力，到了a2就用腰力，到降b2时，因为只需要少量的气（但是要用高压力的气），只要将上唇照打呵欠的样子张开就行了，要露出少许上面的牙齿，舌尖平放在下面的牙齿上，就能唱出降b2来了。由降b2以上，到highC以上的音，方法与降b2是一样的。
这里再举一个例子来说明用腰产的力唱高音。
用腰部的力来唱高音，等于将一个长形的气球充满气后，用手将下半部一捏，那上半训就胀满起来，这好比是横膈膜已上升到顶点，不能再上升。我们将腰部吸满了气，然后整个腰部及下面张开的肋骨向内一收，胸部挺出，就好象用手捏气球的作用一样，产生了一股强烈、上升的气流，而这正是我们唱高音要用的。
四、Close及掩盖
从前学唱歌的时候，当唱到高音，就要Close！当时真是“如入五里雾中”。而这个字，中国至今也还有人在用。由于对Close的真正含义搞不清，不知道害了多少男高音，也糟蹋了许多好的声音。
我对Close的见解是：关闭下面的共鸣箱，而打开上面的共鸣箱。我们唱高音时需要头腔共鸣，那就得提高软盖。我们开上唇，目的是提高软盖，同时还要用腰力来顶开软盖。至于今天国内有人用“掩盖”这个名词，我认为比较好，它的意思是高音不可太白，要多少有点掩盖，就好象上面有一只碗，复盖着高音一样。
我曾经向许多老师求教对Close的解释问题，但都得不到结果。后来去意大利，请教了一位老师，回答是：我们意大利从来未听说过这个字。试问：“关闭”了怎样唱歌？至于今天我们用“掩盖”代替“关闭”来解释Close，那是很明智的。当我们唱高音时，我们的上颚向上提，软口盖升高（打呵欠状），气压向上挤，聚到上面，形成一个象教堂那样的圆顶空间，也就是要让气体充满这个空间，这样，才会发出漂亮的高音。如果上面不打开，空气上不去，哪里还有高音呢？所以，用“掩盖”也表示了声音向上集中的意思。我们可以再作一个试验来找到这个感觉：当我们打呵欠的时候，会感觉到上颚部分有凉飕飕的感觉（平时感觉不到的），那就是上面有了一个空间，气息也进去了。
五、越高越容易
当我们练到降b2时，应该说已经突破了高音的困难，可以很容易地唱到b2、c3、＃c3、d3了，因为唱这几个音的方法与唱降b2的方法并无居的分别。唱降b2时喉咙已开得比较小了，因为嘴越是张大喉咙越小，所以，不用害怕更高的音，所需要的是急速的气来支持高音，而急速的气，是靠平时的刻苦的气息练习得来的。
六、支点与对抗
如用双手举起一副石担，我们的脚是向下踩的，土地是起向上托起的作用；我们的手向上推，而石担又是向下压。于是，这里就有四个方向的力，脚和地面产生了一种对抗，手和石担又产生了对抗。我们人的身体等于气柱，小腹和声带是气息的两个支点。气息往上走被声带挡住，这里也有“力”的对抗问题。那么，在歌唱时小腹的支点有无变化？如果有变化是向上，还是向下？关于这个问题是有争论的。
唱歌时，气息不停地向外流出，气柱越来越短，同时，小腹也向内收进来，帮助压迫肺中的气产一定的流量呼出。在这样的情况下，怎么可能把“支点”老是放在一个固定的地方，而不随着气息的运用向上移动呢？但我们不可忘记，虽然“支点”随着气息的呼出不断地向上移，还是要保持住那向下压的力量。试想，我们如果要拿到高处的东西，伸长了手仍拿不到时，那么就要在脚下垫一个箱子，如果还是拿不着，只能再加一个箱子，这样“支点”不就提高了吗？怎么可能停在下面不动呢？
我在新加坡听过一个女高音独唱，她是代表加拿大到各国作巡回演唱的。但她唱到高音时，脖子拉得长长的，让人看了很不舒服。原来她是专唱德国Lied的，德国派唱法主张“支点”永远在腹部不变。试问唱高音怎么可以把音管拉得那么长呢?
我们再看看前面所述的打气筒原理，活塞柄不断向上推，活塞也随之渐渐地上去以保持筒身的压力，气息则从筒口喷出。如果将气筒打气比作人体的歌唱活动，即是说，横膈膜和声带的距离越来越短，所以支点也逐渐改变位置，怎么可能老停在固定的地方不动呢？
七、用工具来测验
用一块木板，长度比我们的肩宽一些，宽度比我们的鞋子长度稍宽四角打一个洞，用两根绳子穿过洞，绳子的长度与我们垂下的手指处相齐（参阅图八）。我们站在木板上，吸一口气，然后将气闭住，张大口用力拉绳子，就可以感觉到什么叫对抗了。这时，我们的脚增加了与地面的对抗，同时也了体内的气息与声带的对抗，这样高音更容易出来。我们还可用可口可乐的空铝筒（空啤酒筒），剪成象邮票大小的铝片，将两片铝片合起来（用手将铝片弄得稍弯曲一些），于是合起来的铝片当中就有一个缝。再在铝片的一头夹上一片旧绸布（可叠成三根火柴那样宽），然后用铁丝将铝片绑起来，就成为一个哨子。你试吹一个低音，再吹一个高音，从这一比较中就可以感觉到唱高音的气息和姿势了
怎样唱歌
一、气息
说道这个话题，就有些茫然，因为这是最不好用言语表达的东西。我在唱歌之前，练美声两年，给我的感悟很深，气息基础对我的帮助很大。一般没有学过声乐的人发声很平，就用平常说话的位置（嗓子）发音，我们叫它声音发“白”，没有色彩、没有过滤。以下我就表述一下美声练声的方法。
声音应该以小腹为根源，想象声音透过后脊梁，到脑后，到口腔后根，整个声音应是竖立的，靠后的。请找一找这样的感觉：你大口咬一口苹果，露出上牙齿，在一口咬下去的同时，发出“嗯”的声音，感觉声音在口腔后部和鼻腔上部的位置，这就是美声发声的一个共鸣点。接下来把气息下沉，小腹膨胀，稍在小腹用力一顶，在刚才的位置发声，男声喉结压下，女声多注重声音在脑后靠上的位置，你会发现声音比以前要大多了。经常靠墙练习有助于发声，因为靠墙可以接触你的后脊梁，让你更容易找到感觉，并且胸腔的共鸣能和墙产生共振，让你更容易找到胸腔共鸣的感觉。先从“米～妈”的练习开始，逐步升高，有助于练习高音气息；再从高往低练习，这样反复，总有一天你会找到感觉的。美声讲究“通透”，经常想象自己的声音是竖立的，而不是扁平的；另外还讲究的是“共鸣”，声音通过胸腔或胸腔以上的共鸣后，会很圆润、饱满。要体会共鸣，你可以这样做：闭上嘴巴，发出“嗯”的音，稍带点深情的感觉，“嗯”的长一点，会感觉头和胸前在震动，如果气息好，这种共鸣会给你的声音添色不少。仔细听听一些高大的美国人讲话，就会知道什么叫胸腔共鸣了（外国人的胸腔结构更容易产生共鸣）。
另外我还要提到的是肺活量，歌手演唱需要较大的肺活量，比如一些很长、不换气的某句旋律，可不要唱完以后面红耳赤、只喘粗气。肺活量要经常锻炼身体才能保持。还有就是掌握一定的技巧可以弥补一些肺活量不足的现象。首先就要练气息，好的发声方法它能很好的控制声音通过嗓门的流量，比如唱到“……不怕你背叛我……”这一句时，气息不稳的歌手可能一下就把“怕”字的音以爆破的方式唱出来，一下就把本来肺活量不足的气放跑了，如果后面有不换气的长句不把他憋死才怪。而气息功底好的歌手能控制这些爆音的流量，演唱时话筒也不会出现一些扑声。所以我建议大家练声的时候嘴前放一盏蜡烛，尽量练声时保持蜡烛不摇晃吧！这样你的气就会保持在你的体内长一些时间。想想你是一直往外呼气坚持得久还是憋住不出气保持得久呢？当然这还需要歌手要放松，不要紧张，一紧张，心脏跳动加快，你的气息就更稳不住了
这里我只能讲这么多，这些是要靠感悟的。不过我要提醒的是，练声是演唱流行歌曲基础，千万不要用练声的方法直白的演绎流行歌，那样就过于做作，就会像阎维文唱“一无所有”。
关于流行歌曲的用嗓，我的观点是只要符合歌曲意境，要喊要破也未尝不可，但这些都是美声中绝对禁止的，所以我们要取长补短，因为我们不是为了唱美声而练美声，我们是为了唱好通俗才练美声，就像武术要练马步一样，你见过打架的时候蹲着马步打的吗？
有朋友说这样的表述很难理解，要我说说流行歌手里谁的气息很通透，就照着感觉去学更容易领悟，这也是一个有效的方法。个人认为，女歌手你们就多听一下“张惠妹”的吧，她可是天生通透的气息；男歌手就多揣摩一下“满文军”的吧，他可是真正靠气息在唱歌的，另外，张学友的气息很好，但对于教学，满文军更适合
二、高音
这是朋友们最喜欢问的一个问题，用他们的话，因为高音“够拽”，呵呵！再次补充一下，好的演唱要综合很多方面，不能说高音越高就是唱得越好。确实，很好的高音能给歌曲的高潮部分增添渲染力，但奉劝朋友们不要只知道高音的价值而忽略中低音，其实饱满的中低音也很有感染力
唱高音的时候，气息一定是以小腹、丹田为根基的，京腔讲究“丹田气”也是指的这种发声位置。
找找感觉1：如果你是一个女孩，鞋子上突然有一只老鼠，你会怎样？估计会“啊～”的一声长鸣，并且还有“声”的发声位置。等你平静之后，你在“啊～”一下看，大多数再也“啊”不上去了。为何？因为你收到惊吓的的那一刻，你的小腹在紧张，（想想被惊吓的感觉，是不是全身肌肉绷紧？）正因为有了这样的根基，加上一股强大的气流（可以理解成唱歌的气息），直冲嗓子眼，声音不高才怪。所以，你可以把飙高音的感觉理解成“紧张”、“振作”，记住，一切以小腹为根基，要唱高音不是抬起头往上扯的，是感觉重心向下的一种反弹力。
找找感觉2：见过橡皮水管吗？要水管里的水飙向更远怎么办？掐紧水管前端，缝隙一小，压力增大，水就冲得更远。其实高音不一定要音量很大，有些歌手演唱高音时唱出很大的声音，我们说那是用力气和肺活量在唱，而不是在用气息和技巧在唱。想象水龙头理论，应该可以悟出些道理。
找找感觉3：地上有一块很大的石头，把它搬起来吧。你一弯腰，嘴里数数：“一、二、三、走……”，我想这个“走”字你一定用了气息。我不多说了，感觉一下吧，身边有些什么重的……呵呵！这只是一些我创立的让你感觉气息的方法，不正规，但很有效。
还要告诉大家一点，表现高音的能力与你本身嗓子条件有关，如果嗓子天生高亢是很大的优势，比如“孙楠”就是典型的高嗓子，高音演绎不会那么费力。嗓音条件不好的歌手就要靠大量的气息和方法了，但不管是嗓音条件好或不好，声音都是通过气息唱出来的，就像香烟要通过过滤嘴一样，声音过滤一下会更美。
另外我还告诉大家一种心理方法，高音时想象你是在面对广阔的大海高歌，望不到边的海天一色，这样的风光不值得你大声呐喊吗？
三、锻炼肺活量的方法
造成肺活量检测数值连年下降的原因有很多，其中最主要的原因是：缺乏有效的体育锻炼方法和没有充足的体育锻炼时间。锻炼肺活量的方法有很多下面就简单介绍三种。
方法一 经常性的做一些扩胸、振臂等徒手操练习。
方法二 耐久跑练习，注意要坚持经常、跑和呼吸配合、距离适当、强度不宜大。
方法三 练习潜水或游泳，在水中不但手臂要不停的划水，还要克服水的阻力呼吸，是锻炼提高肺活量的好方法。
锻炼提高肺活量的方法还有：踢足球、打篮球、折返跑等等很多。需要注意的是不管选择那一种方法，都要持之以恒经常练习才能有效。
以上这些锻炼的机制是：增加呼吸肌的力量，提高肺的弹性，使呼吸的深度加大、加深，提高和改善肺呼吸的效率和机能，从而达到提高肺活量检测数值的目的。
