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1.青海七里寺旅游指南从西宁到七里寺
2.山歌对唱歌词5000首
3.少数民族著名节日
青海七里寺旅游指南从西宁到七里寺
1.西宁到七里寺
门票为：全天免费开放。
青海七里寺是集旅游观光、休闲度、药物疗养为一体的旅游胜地。
根据《西宁府续志》，其(药用泉水)味温，饮后胃病痊愈。这种泉水有健脾和胃、消食化积、杀菌化痰的作用。含有偏硅酸、碳酸氢盐、锶、氡、钙、锌、锂、硒、碘等微量元素，被专家誉为水之精华、泉之首。当时文成公主通过古山岗西行。她水土不服，肠胃不畅，精神萎缩。一个老人给了一碗水，喝了，恢复了，神清气爽。这也让七里庙的泉水更加出名。
:上午10点至下午18点010-10点。在七花海景区，赏花、赏景、休闲的游客络绎不绝。蓝天白云下，峡谷间风景秀丽，药泉旁气候凉爽，花海中清香宜人。是不可多得的休闲避暑之地。这里山清水秀，天空湛蓝，花海与自然相映成趣。它在这里赏花真是一种别样的享受。
2.西宁到七里寺怎么坐车
七里寺门票40元/人。
七里寺位于青海省民和县孤山镇，拉吉山南麓。距青海省东部重要通道川关公路七里寺段5公里。距离青海省西宁市160公里。是一处拥有森林景观和药用水泉的自然风景区。
七里寺景区面积约53平方公里，最高海拔3200米。主要旅游景点有门球山、药水泉和王耀寺。景区内有红头鸟、马赫尔、红和尚等野生鸟类，冬虫夏草、大黄、党参、当归、野生核桃等药用物种。景区是集旅游、休闲度、药液疗养为一体的旅游景点。
3.西宁到七里寺怎么走
是广泛流传于甘肃、青海、宁夏、新疆等地，包括回族、汉族、土族、东乡族、保家安、撒拉族、藏族、裕固族。都是用当地汉语方言，只能在村外唱。它通常被称为野生歌曲(与家庭歌曲或者宴会歌曲).它的演唱主要分为两个场合：日常生产、生活和花会。花节是一个大型的民间歌会，也叫唱歌山。华尔老爷山花会报名地区或单位：青海省大通回族土族自治县老爷山花会是每年农历六月初六在青海省大通回族土族自治县老爷山举行的大型民歌演唱活动。它产生于明代，经过几百年的发展，随着去山上挥挥手活动，它逐渐从以娱神为主的大型民间民俗活动演变为娱人。老爷山花会有两种唱法。
第一，群众自发歌唱，农历六月六日在老爷山的丛林花丛中，或几十或几百人自由歌唱，情景交融；
二是1949年以后出现的有组织的演唱，有固定的演唱场所和舞台。歌手经过层层选拔，在舞台上竞争。老爷山花会主要唱河湟花。歌手有汉族、回族、土族、藏族等民族的歌手，他们一起用中文唱着花。
这是老爷山的特色s花和花卉俱乐部这与其他民歌和音乐会不同。《老爷们儿》的内容主要是歌颂爱情生活，但也涉及宗教、民间传说、生产劳动、历史故事、新人新事物等。
其歌词主要由七言四句(一句或三句)和八言四句(两句或四句)组成。特别规定两句或四句的结尾必须是两个字词，另外一三句与另外两四句押韵，形成特殊的抒情格律，这在汉族民歌中也是特例
这些曲调节奏独特，优美抒情，嘹亮悠扬，深受大同各族人民的喜爱。李四峡位于民和回族土族自治县南部孤山镇小石山脚下。这里举行的花会至少有一百年的历史了。每年农历六月初六，世界各地的人都会打着伞聚在一起，六七万人聚集在峡谷里通宵唱花会。
七庙花会是群众自发组织的民俗文化活动。歌手都是民谣歌手。演唱形式有独唱、二重唱、合唱等。没有任何乐器伴奏；演唱内容多为情歌。
一般歌手用一只手轻轻捂住耳朵，用不同的订单根据内容的需要。唱的歌有40多种，有《大通令》，《东峡令》，《老爷山令》等。
由于具有浓郁的地方特色，再加上峡中药泉的吸引，七庙花会在西北颇有名气。
七庙花会有很多歌手。除了著名的花歌手，周边会唱歌花的人经常参加**。很多老歌手唱的歌平时很难听到或者其他花卉节。华尔曲坛寺花会报名地区或单位：青海乐都县曲坛寺花会也是当地的庙会，每年农历6月14日至6月16日，为期三天。乐县曲坛寺花会在青海花会中规模较大，影响深远。据考证，瞿昙寺花会始于清道光年间在瞿昙寺举行的庙会，清末民初逐渐发展成为具有一定规模的花会。斯坦花节是当地人民交换鲜花的最大舞台，许多民间花歌手从这里前往全省乃至西北。斯坦花会的参与以汉族为主，其他民族也积极参与。除了本地的《古鄯令》，还有《马营令》，《二梅花令》，《碾伯令》，《白牡丹令》等。
此外，藏族人民最喜欢的Rai也在这里广为传唱。其演唱形式包括独唱、二重唱、合唱等。其中，两大阵营的对唱最能体现瞿昙寺花会的民俗特色。山花俗称干花、山调、野花，是宁夏回族聚居区广为传唱的一种具有代表性的民歌体裁。它继承了龙山地区古代民歌的一些特点，如表演歌曲，和声歌曲和站立的歌曲。《尕马儿令》，《水红花令》，《三闪令》，《诗经豳风》中的《汉魏南北朝乐府》是它们的前驱。复杂多样的文化使这些民歌更多地呈现出过渡性文化和边缘文化的特征。广为传唱的徽山花是其中最具代表性的一种，具有广泛的群众基础和丰富的民俗文化内涵。山花基本属于自唱自娱的形式，或者说是小范围的唱。在继承古龙山民歌的基础上一叠三句话它主要是以一套短歌的形式即兴创作歌词来演唱。华杉二人转继承了古代龙山土格的四声、五声特征，吸收了信天游、爬山调、话呃，河湟花尔和伊斯兰音调，并用五音步迂回的方式。山花在文学、音乐方面特色鲜明，风格独特，乡土气息浓郁，保持了山歌、山野歌粗犷豪放的特点，具有流畅优美的小韵味倾向。它是宁夏回族文化的生动体现，具有民族学和民俗学的研究价值。《花间集》中的三句叠句和两句押韵是龙山地区特有的民歌，具有很高的文学价值。在商业四音腔和五声调的基础上，演变成了一种花童歌曲形式多样，调性、节奏、风格独特。有《陇山歌》，《陇板歌》，《陇原歌》，《黄河岸上牛喝水》等等。
4.西宁到七里寺花海多少公里
琅琊山海拔3500米。位于民和县，最高海拔4220米，最低海拔1650米，平均海拔2100-2500米。民和回族土族自治县是一个县
5.西宁到七里寺药水泉
；新花样被推进七里庙的花海里。
年年花相似，年年人不同。今年，海东市民和回族土族自治县七里寺花海景区也打造出了与往年不同的景观。
思齐花海景区相关负责人表示，景区于5月1日正式对外开放。今年景区以月季花为主，但五一期，并没有多少月季花盛开，主要是牵牛花等花卉。为了吸引游客，景区每年都会变换花样。今年将以月季花为主，估计花期在5月中旬。
七夕花海景位于岷县固始镇山庄村。旅游开发于年进行，规划面积60公顷，投资8000万元。景区分三期建成，其中一期主要是建设集农业和旅游为一体的生态发展区，包括赏花、赏花亭、度小屋等观光体验设施，目前已投入运营；二期、三期建设景观公园服务中心、樱花漫游长廊设施，打造花海乡村旅游新高地，一心一廊五区，包括柳泉花海观赏区、冰雪山地运动区、瑶泉民俗度村、七里滨江休闲区、奇幻儿童s游乐区。其中，观赏区规划面积25.33公顷，种植玫瑰、格桑、金盏花、孔雀菊等花卉，并设有彩色滑道、高空滑索、热气球、小火车等游乐设施。以及用于摘和滑草的温室。
景区自年运营以来，受到广大游客的喜爱，日接待游客5000人次。今年，为了回馈广大游客，支持青海人游青海五一开放时门票免费。思齐花海景区相关负责人说。
6.西宁到七里寺多少公里
七里寺位于青海省民和县孤山镇，拉吉山南麓。距青海省东部重要通道川关公路七里寺段5公里。景区面积约53平方公里，最高海拔3200米。主要旅游景点有门球山、药水泉和王耀寺。根据《看一趟心上的尕花》，其(药用泉水)味温，饮后胃病痊愈。
这种泉水有健脾和胃、消食化积、杀菌化痰的作用。含有偏硅酸、碳酸氢盐、锶、氡、碘等多种微量元素，被专家誉为水之精华、泉之首。景区内有红头鸟、马赫尔、红和尚等野生鸟类，冬虫夏草、大黄、党参、当归、野生核桃等药用物种。景区是集旅游、休闲度、药液疗养为一体的旅游景点。
7.西宁到七里寺路过花园台收费站吗？
沂源县，山东省中部，淄博市最南端，属于沂蒙山区，县城人美国位于南马镇。沂源县辖9镇4乡。
马镇辖：62个村委会(东儒林、中儒林、西儒林、前崖、河南、东沙沟、西沙沟、老坡河、北大岩、沙岭子、东鱼台、西鱼台、西北马、斗气峪、菜板峪、东太谷、窗子沟、东高庄、西瓜庄201个)。古泉、侯家官庄、祁家务、太平庄、范子峪、卜下、朱佳煜、马王峪、刘家沟、冲西官庄、水花泉、沟泉、王家庄、许村、苍梁、任丽、刁崖、古坡、象屿、高霞、上高、赵家庄、核桃峪。
土门镇辖：23个村委会(东宋仙岭、西宋仙岭、董家庄、芦芽庄、陈家山、水窑头河北村、水窑头河南村、朱a、黄崖、赤壁、刘家栋、左家峪、上土门、下土门河北村、下土门河南村、龙泉、九会、纸坊、茨榆、孟婆、)
下辖乡镇：63个村委会(卢村1、卢村2、卢村3、卢村4、卢村5、北关庄、小北庄、寺岭、王村、吴家庄、西官庄、西坡、西寨、鄂鱼、曹埠村1、曹埠村2)北家沟、泉子官庄、北曹家庄、上头庄、孤山、东岭、龙垭、小黄庄、义和庄、张秋庄、郑家岭
钟庄镇辖：45个村委会(钟庄、南庄、徐家套峪、王家套峪、于家套峪、店头、东晓、小喜、盖业、河东泉、后峪子、蔡羽、鲁豫、板峪、焦家上庄、耿庄、东大沟、扈家庄、桃树洼、李家河西村)。
张家镇辖34个村委会(大石沟、上河疃、任马庄、张子玉、邵家峪、刘佳宇、下禾田、北甸子、冯家泉、前瓜峪、杨三峪、西瓜峪、核桃峪、黄家峪、柘老峪、蒿坪、西王庄、宝泉)。
徐家庄乡辖32个村委会(北徐家庄、西徐家庄、吉家峪、刘家庄、龙子峪、卢家山、刘家坡、老坡、司门第、下土城、西峪、上土城、宋城顶后坡、埠西、乐村、邢家庄、贾庄、凉泉、马劳)。
镇辖：59个村委会(山东头、蔡马庄、薛家峪、曹寨、中西里、徐家庄、东升、泉头、后西里、前西里、双升、兴化、前城、姜家峪、索北岭、西王家庄、新华、侯家峪、半台台、翟扎庄、清泉、徐马庄等。岳庄、桑树峪、毛子峪、金星头、康东洼、苏家上峪、涌泉、辛庄、刘化玉、龚家场、巴峪、太平官庄、梅家庄、刘致妤、杨家峪、张家泉、瓦屋河、黎明、姚寨、茜拉、冯家场、周家上庄、凤凰峪村。
张庄村辖：63个村委会(南村、北村、新村、于慧、大三地、东上峪、小官庄、瓦子、楼家堡子、土美峪、龙窝、明磨峪、水影、蚕茧场、松山、南旋风、北旋风、西山、北山、西古庄、地峪沟、板家沟等)胜利、李洼、北寨、石柱、牛栏峪、保安庄、刘家旁峪、赵家旁峪、松谷、沙崖子、左家旁峪、张家旁峪、红星、南龙、曹家庄、余向阳、磨石山子、茧、大洼、双庙、扶余和林场。
三岔乡辖：37个村委会(三岔店、南水沟、四窝、郑家庄、双石坞、坪地、蒲秋一村、蒲秋二村、蒲秋三村、蒲秋四村、蒲秋五村、北流水、南流水、东流水、车场、下鱼潭、中鱼潭、上鱼潭、刘冬、温泉、生生)。
乡镇辖：29个村委会(石桥、马庄、郭家上峪、天井官庄、薛家官庄、嵩屿、龙门峪、前大泉、后大泉、山浩、分水官庄、黑垭、横垭、旋风峪、北河峪、红岭子、各庄、石楼、石龙官庄、官河峪)
东镇辖：64个村委会(东里西村、东里东村、东泉水、后河南、后西王昌、大虎峪、薛家湾、后水北村、孟家旺、梅家坡、东安、罗家庄、官庄、葫芦碑峪、江南村、前河南村、迁西、大沟、柴家庄)。下柳沟、北三庄、后省庄、吴家北峪、西河南、磨刘官庄、香磨、前盛庄、后暖园、东客勒山、西客勒山、汉王一村、汉王二村、汉王三村、汉王四村、马家沟、福禄坪峪、王家庄子、大洼。
岳庄镇辖69个村委会(东岳庄、西岳庄、北张良、南支集庄、北支集庄、赵家峪、王龙官庄、北辽军埠、东辽军埠、西辽军埠、炕子沟、黄山子、马家峪、崔家庄、张家庄、陈家庄、朱家庄)。寨里、庙山、伊河头、黄家寨、下龙乡、胡家沟、南张良、中张良、西十字路、东十字路、王家泉、北小水、小水、东小水、东赵庄一村、东赵庄二村、东赵庄三村、西赵庄、两县、尚志、高水。
燕崖乡辖46个村委会(燕崖、中会、虎尾、河西、双泉官庄、兴化、席晖、东辉、石板、冯家峪、大马岭、刘庄、化峪、红岭子、郑家场、翰林、平安、蒲玉、年佗、季保玉)。
山歌对唱歌词5000首
苗族服饰 苗族分布较广，支系众多。服饰有明显的地域差异。妇女较典型的装束是短上衣，百褶裙。苗族衣料过去以麻织土布为主，普遍使用独具特色的蜡染、刺绣工艺。裙子以白色、青色居多，服饰的用料、颜色、款式、刺绣等方面，都极具民族风格。配饰以头、颈、胸及手等部位的银饰为多见，苗族的银饰在各民族首饰中首屈一指。绚丽多彩的服饰文化充分显示了苗族的聪明才智，至今仍保持自己的民族特色生活习俗
吃：1．吃油茶。油茶是将油炸后的爆花米，掺水煮成的待客茶，客人喝了，主人高兴，不喝，则视为瞧不起主人。有的还要喝3杯，第一杯是油茶，第二杯是苦茶，第三杯是甜茶。2．吃山泥鳅（晰蜴，统称四脚蛇）。将处理后的山泥鳅加少量米粉，一起腌入坛子内，用来招待贵客。3．吃青菜。农历过年喜欢吃青菜，一般不切碎。
穿戴：苗族的服饰因地区不同而有差异。男，一般老人穿无领斜扣大襟衣，束腰带，穿裤脚，打绑腿。中年人和青年人，穿开襟上衣，短而小，布料多是自产的"家机斑衣"，妇女服饰另具风格，上身穿无领镶边绣花衣，缀栏插花瓣与其间，下身着镶边、绣花或数纱宽脚裤。引人注目的女头帕，一般有一丈多长，颜色是青、蓝两种，黑色相间衬花格子有的包丝帕。
住：1．吊脚楼，吊脚一般2－3屋，飞檐翘角，并有走廊围白木质栏杆，栏杆雕有各种图案。吊脚下层用来贮藏粮食，存放农具、堆放柴草、土灰，或圈牛、羊、猪及厕所等。上层为人居住。2．火炉，形状为方形，高60－70厘米，上面周围用木板盖好，四周用砖、石砌好，中间围成正方形火塘，用来烧火做饭，周围下层为空间，用以关鸡、鸭。天冷时，主、客人都坐在火炉上，说笑、谈论家事和休息。火炉上吊有一个不同形状的木架，将、茶叶篓、草鞋等挂在上面。
节日、宗教信仰
节日，除了汉族的节日外，苗族还有以下节日。
1．三月初三青年男女对歌恋爱。
2．四月初八吃乌饭，纪念杨再思，也有传说是纪念要一妹乌饭用树叶煮成，要提前将姑娘接回娘家一起吃乌饭；近处的可以不回娘家，但要给她们送去。此俗仅限于杨姓。
3．六月初六敬土地神，到田坎上挂纸、烧香。一般都将家谱晒一次。
4．十月初二过"小年"，要杀老鼠吃。
信仰：1．敬奉杨公再思。过去，乡境内有飞山庙16座。每年秋天举行盛大的庆庙活动。唱几天几晚人戏，其中"扛华山"和"打求财"等是每次必唱的节目，主要内容是，教育家庭和睦。在庆庙期间，要摆猪首、装香、烧纸。2．过去祭祖要杀牛，以自然寨子为整体，举行杀牛仪式，牛内脏用来祭祖先然后每人带一份肉回家。3．敬奉幡蝴，传说幡蝴是苗族的祖先。?
婚?丧?习?俗
恋爱：以歌为媒，农历三月初三，青年男女穿戴整齐，成群结队赶到山头水边，对歌恋爱。情同意合者，便相邀离去，表示恋上了。平时看牛、放羊也对歌，并赠红。双方父母同意便结婚，如不同意，还有逃婚的习俗。
结婚：一般在结婚前一个月，长则半年，就开始哭嫁。对长辈要一个一个地器，然后再送礼物，现在改变了许多。男女结婚时，女方和来人到男方家吃三天三晚酒，这三天新娘只能同伴娘睡，不能与新郎同床。三天后，新娘与伴娘一起回娘家生活，二年、三年、五年不等。男方有农事需人帮忙，接女方在男方家同住。待女方怀孕后，才能接新娘到男方家长住期共同生活。?
丧事：老人落气时，要抬到中堂里，坐在正中，备有斗（容器）、凉筛，坐在斗上脚踏凉筛落气。洗尸，由长教子井里担水，参入桃叶、菖莆叶煮成温水给洗尸，洗过的水（倒入便桶），让其后代每个尝三点，表示吃字不愁，叫"衣饭水"，在死者身上围白线，一岁一根，平时掉的牙齿要保存着，殓时放入棺材内，死后头发禁烧。进棺材时，口含银，手捏茶叶米还要到飞山庙点亮。
苗族银饰
由于对银饰的大量需求，苗族银匠业极为兴旺发达。仅黔东南境内，以家庭为作坊的银匠户便成百上干，从事过银饰加工的人更是多达数干。家庭作坊多数为师徒传袭的父子组合，也有夫唱妇随的夫妻组合。这些作坊常是农忙封炉，农闲操锤，皆不脱离农事活动。
黔东南境内的苗族银匠可分为定点型和游走型两类。多数为定点型，他们在家承接加工银饰，服务于相对封闭而形成区域格局的一寨或数寨，客户毫无例外来自本系，所以，也可称之为支系内部的银匠。定点型银匠的分布和数量，依据区域环境及市场需求自然调节，以施洞、排羊、西江、湾水、王家牌等地较为典型。游走型银匠同样以家庭为作坊，农闲季节则挑担外出，招揽生意。通常每人郡有自己的专门路线。他们并不局限只为本系或本民族加工，对沿途数百里其他分支或民族的银饰款式都了然在腑，加工起来亦轻车熟路，得心应手，所以也可称之为地域性银匠。据调查，黔东南银匠游走足迹遍历全省，并延及广西北部及湖南西部。 黔东南境内不仅苗族银匠多，而且出现了以霄山大沟乡的控拜、麻料、马高为代表的银匠村。银匠村中数百户人家，80%以上以银饰加工为副业。农闲时节，村寨之中叮当之声不绝于耳，炭火炉烟荡然于户，一派繁忙景象。游走型银匠皆出于银匠村，密集的加工力量迫使银匠村的一部分人选择外出经营的方式。银匠村是贵州境内的一个奇特现象，在全国也是绝无仅有的。 比起苗族银饰的历史，苗族银匠的历史要短得多。据对施洞、控拜、壬家牌等地银匠的调查显示，苗族银匠大约出现于清末，至今才有近百年历史。最初的苗族银匠大多挟铁匠之技艺改行拜师，向汉族工匠学习打制银饰。龙里云雾山一带的"打铁寨"，是当地唯一有苗族银匠的村寨，包揽了方圆数十里的银饰加工制作。至今，仍不难由这一地名证实我们的观点。苗族银匠一般都是子承父业，世代相袭，手艺极少外传。苗族银饰的加工，全是以家庭作坊内的手工操作完成。根据需要，银匠先把熔炼过的白银制成薄片、银条或银丝，利用压、寥、刻、搂等工艺，制出精美纹样，然后再焊接或编织成型。苗族银饰工艺流程很复杂，一件银饰多的要经过一二十道工序才能完成。而且，银饰造型本身对银匠的手工技术要求极严，非个中高手很难完成。? 贵州非白银产区，历史上的银饰加工原料主要为银元、银锭。也就是说，苗族日出而作，日落而息，周而复始，经年累月，积攒下的银质货币，几乎全都投入了熔炉。正因为如此，各地银饰的银质纯度以当地流行的银币为准。譬如民国时期黔东南境内是以雷山为界，其北边银料来自大洋，纯度较高，南边来自贰毫，银饰成色较差。20世纪50年代后，党和充分尊重苗族群众的风俗习惯，每年低价拨给苗族专用银。 除了在锤砧劳作上是行家里手，在造型设计上苗族银匠也堪称高手。究其原因，一方面是苗族银匠善于从妇女的刺绣及蜡染纹样中汲取创作灵感。另一方面，作为支系成员，也为了在同行中获得竞争优势，苗族银匠根据本系的传统习惯、审美情趣，对细节或局部的刻画注重推陈出新。工艺上的精益求精，使苗族银饰日臻完美。当然，这一切都必须以不触动银饰的整体造型为前提。苗族银饰在造型上有其稳定性，一经祖先确定形制，即不可改动，往往形成一个支系的重要标志。苗族女性饰银，爱其洁白，珍其无暇。因此，苗族银匠除了加工银饰，还要负责给银饰除污去垢，俗称"洗银"。他们给银饰涂上硼砂水，用木炭火烧去附着在银饰上的氧化层，然后放迸紫铜锅里的明矾水中烧煮，经清水洗净，再用铜刷清理，银饰即光亮如新。 苗族银饰以其多样的品种、奇美的造型和精巧的工艺，不仅向人们呈现了一个瑰丽多彩的艺术世界，而且也展示出一个有着丰富内涵的精神世界。苗族银饰的种类较多，从头到脚，无处不饰。除头饰、胸颈饰、手饰、衣饰、背饰、腰坠饰外，个别地方还有脚饰。苗族舞蹈
苗族民间舞蹈有芦笙舞、铜鼓舞、木鼓舞、湘西鼓舞、板凳舞和古瓢舞等。尤以芦笙舞流传最广。贵州的丹寨、台江、黄平、雷山、凯里、大方、水城，以及广西融水等地，在每年正月十五、三月三、九月九等传统节日，和过年、祭祖、造房、丰收、迎亲、嫁娶等喜庆节日，都要举行芦笙舞会。舞姿以四步为多，也有二步、三步、六步、蹭步、跳步、点步以及左右旋转等跳法。苗族一级演员金欧领舞的“苗族青年舞”，1963年已摄成舞蹈艺术影片《彩蝶纷飞》，在美国、日本、新加坡、香港等地上演，深受群众喜爱。
苗族是歌舞的富有民族，仅苗族“鼓舞”一项，就近十种之多。苗族“鼓舞”在唐代《朝野佥载》上就有“五溪蛮，父母死，于村外闾其尸，三年而葬，打鼓路歌，亲戚饮宴舞戏一月余日”的记载，由此可见苗族“鼓舞”历史的悠久。
苗族的“鼓舞”主要种类集中在湖南省西部、贵州省东南部清水江流域一带。
黔东南的苗族《木鼓舞》，是过去每13年才举行一次的“吃牯脏”大型祭祀活动时的“鼓舞”形式。节日时，舞蹈的男女狂舞三日，废寝忘食，通宵达旦，如醉如痴。
《花鼓舞》是湖南省凤凰、保靖、花垣等县苗族人民欢度农历“六月六”“八月八”“赶夏”“赶秋”等传统节日时，必有的自娱性舞蹈。届时，在举行盛会的广场中央，架起一面由三人负责敲击的大鼓。由两人持双槌敲击鼓皮，一人持单鼓槌敲击鼓梆，参加集体作舞的人们，没有人数和男女限制。作舞之前，击鼓者用本民族语言歌颂发明木鼓者的功德，以此作为对祖先的祭奠。然后，众人便在鼓点的伴奏下围鼓成圈翩跹起舞。这些作舞者的基本舞姿多来于各类生活动作的模拟，其中还加入一些武术成分，使舞蹈动作柔美而刚劲。《花鼓舞》的特点，是两位击鼓者在旋转、翻身或跳跃下表演多种对称性舞姿的同时，还能敲奏出和谐而统一的鼓乐。
苗族民间舞蹈《猴儿鼓》，是以三人或多人模拟猴子各种习性与击鼓姿态的男子表演性舞蹈。表演时，由一名鼓手在鼓后击鼓作乐，另一鼓面朝向穿猴装、画猴脸谱的舞者。舞蹈动作多为模拟猴子啃吃苞谷、荡秋千、看鼓、试鼓、惊鼓、相互嬉戏等。扮演猴子的舞者可用拳击鼓，也可以槌击鼓。整个“鼓舞”不但风趣、热烈、技艺性极强，而且具有一定的戏剧情节。
苗族民间自娱性的《踩鼓舞》，是年节、喜庆集会，尤其是农历三月“姊妹节”时，必不可少的女子“鼓舞”。舞蹈时，先由一名少女边歌边走入场内，然后继续歌唱并击鼓伴之。歌词内容基本为召唤，如姊妹们不要错过时机，快来作舞等。随后，众多盛装的苗族姐妹便聚拢在鼓架周围，面对皮鼓踏节而舞。在舞蹈进入高潮时，的男女老幼观众也可进入舞场，组成若干层同心圆圈共同作舞。舞蹈动作自由、欢快，时有两腿颤抖而带动全身的特点。
流行于黔东南的《反排木鼓舞》，现已成为苗族节日庆典以及出访他国的代表性舞蹈，被邻国友人誉之为“东方迪斯科”。
新中国成立后，在苗族诸多种自娱性和表演性“鼓舞”的基础上，人们又创造出了由四人同时敲打作舞的《四面鼓舞》。这种“鼓舞”流传在湘西的凤凰县和贵州省松桃县苗族聚居的地方。该舞男女均可参加，四人分别站在鼓面前，双手持槌击鼓。在统一的节奏下边击鼓边表演规定套路。每一套路动作完成后，大家按顺时针方向换到下一鼓面位置，再进行其它套路的“鼓舞”表演，既有表演性又有**性。
苗族演奏芦笙、以芦笙伴舞的历史，自宋代已有记载。清代刻本《广舆胜览》中的舞蹈形象与“每岁孟春，择平地为月场，男吹芦笙，女摇铃，盘旋歌舞，谓之跳月”，分明是对现在所谓《铜铃舞》的记载。
曾生活于洞庭湖畔的苗族先民，以鸟为图腾，因而今日苗族妇女的头饰银冠与彩条长裙，仍充满着锦鸡羽毛的斑斓色彩和飞鸟图案。至今贵州省黔南苗族，保存着一种源于古代祭祀的大型舞蹈《芦笙堂》。表演时，由男子吹奏芦笙，专人敲击铜鼓，身着盛装、头戴银冠的少女，微乍双臂作鸟态款款起舞。这种情景与云南省开化出土的2000余年前铜鼓鼓面上的纹饰极为相似。此外，从云南省石寨山出土的铜鼓形贮贝器上的“击鼓歌唱图”中，可进一步窥探到苗族与古代百越部族及铜鼓文化间的密切关系。
在苗族的自娱性舞蹈中，还有头戴银冠、身着彩条长裙模仿锦鸡动态的《锦鸡舞》；头戴羽冠、模仿雉鸡相斗、跳跃、嬉戏，含有杂技技巧的男子双人《芦笙舞》和源于妇女刺绣、搓麻等家务劳动的《板凳舞》等。
中国苗族的支系繁多而分布广阔，形成了数量众多、内容丰富的歌舞品种。除以上介绍者外，贵州省“花溪苗”的《芦笙舞》、“红粘苗”的《跳硐》、“花苗”的《花树舞》、流传在丹寨县的《古瓢舞》、云南省苗族的《芦笙舞》、广西壮族自治区苗族的《芒哥舞》，以及《斗牛》、《牵羊》、《花棍舞》等，种类之多不胜枚举。?
苗族音乐
苗族音乐较为丰富、克满民俗生活的生动情趣，是苗族社会生活的写照，它由民间歌曲和民间器乐曲两大部分组成。
苗族民歌按社会功能及体裁可分为：山歌、酒歌、婚俗歌、叙事歌等几类。山歌是苗族社会生活中演唱最为自由的一种体裁，它既能用汉语唱也能用苗语唱，编唱亦有较大的随意性。它是苗族赶场、歌会、走亲访友，谈情说爱所必须的一种演唱形式，流传广，影响大。 苗族除了丰富的民间歌曲外，流传着许多独具特色的乐器和大量的乐曲。共同展现了“能歌善舞”的民族性格特征。其中最具代表性的乐器是芦笙和唢呐。苗?族?历?史?
苗族先民于秦汉时聚居在“五溪”地区，即今湘西、黔东等地。在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载，这就是从黄河流域直到长江中游以南被称为"南蛮"的氏族和部落。人口：7398035分布：主要聚居于贵州省东南部、广西大苗山、海南岛及贵州、湖南、湖北、四川、云南、广西等省区的交界地带。
苗族有自己的语言，苗语分三大方言：湘西、黔东和川黔滇。1956年后，设计了拉丁字母形式的文字方案。由于苗族与汉族长期交往，有很大一部分苗族兼通汉语并用汉文。?
苗族地区以农业为主，以为辅。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸、手饰制作等工艺美术瑰丽多彩，驰名中外。其中，苗族的蜡染工艺已有千年历史。苗族服饰多达一百三十多种，可以同世界上任何一个民族的服饰相媲美。苗族是个能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。芦笙是苗族最有代表性的乐器。
少数民族著名节日
四季花儿开
黄梅戏 孟姜女《正月里来是新春》
凤阳花鼓
今生今世做一家
龙船调
唱起山歌送情郎
河北民歌 小放牛
翻身道情
伙计歌
闹花灯
黄梅戏 一山还有一山高
黄梅戏 夫妻观灯
黄梅戏打猪草
黄梅戏 夫妻观灯
阿妹想哥归
张燕 摘石榴
六大爱
十劝家庭和3
四十首民歌联唱的士高(2)
急智歌王张帝－毛毛歌
伶人歌
三百六十调
歌曲《好一朵茉莉花》
民歌、小调《谁不说俺家乡好》
闫学晶东北民歌
白红梅的民歌组合
歌曲 老百姓的事情大于天（08）阎学晶（走进挂甲峪）
小背篓
中国民歌 祖海 幸福山歌MV
王二妮 陕北民歌专辑
中国民歌四十首大联唱
云南民歌：十大姐
对花(陕西民歌)
民歌大联唱
陕北民歌 掐蒜薹
绣荷包／云南民歌
五指山歌 海南话民歌
大姑娘美大姑娘浪
小
天下黄河几十几道湾
一年四季扳水船
泪抛在沙蒿蒿林(信天游)
王二姐思夫
夫妻双双把家还
阳春三月打春杏
溜溜歌
阿里郎(朝鲜族民歌)
紫竹调(江苏民歌)
绣荷包(山东民歌)
洞庭鱼米乡
五哥放羊(陕西民歌)
凤阳歌(安徽民歌)
合唱朝鲜族民歌
编花篮(河南民歌)
一朵莲花就地开（酒曲[猜拳曲]）
上一道坡坡下一道梁（爬山调）
心里头乐来脸脸上笑(蒙汉调)
黄杨扁担(四川民歌)
美丽的姑娘(新疆民歌)
光棍哭妻 (陕北小调)
佚名 - 一道道水来一道道山
什么结籽高又高 风
李福山 在那遥远的地方 配(NEW12)
人说山西好风光（西北民歌）
韩延文 - 大红枣儿甜又香
挑担茶叶上北京(湖南民歌)
桃花红.杏花白(山西左权民歌)
张也 - 人说山西好风光
王洛宾 - 半个月亮爬上来
走进珠穆朗玛 雪儿达娃
上一道道坡下一道道梁
送我一支玫瑰花 新疆民歌
雪山朗玛 - 坐上火车去北京1
琼雪卓玛 - 阿妈的眼睛
巴哈尔古丽 边疆处处塞江南
鞠秀芳 - 茶(湖南花鼓)
走西口 西北民歌
斯琴格日乐 我们新疆好地方
花儿与少年 新疆民
请神 (神官调)
1、蒙古族：马奶节马奶节是蒙古族的传统节日，主要以喝马奶酒为主。流行于内蒙古锡林郭勒盟和鄂尔多斯的部分牧区。通常在农历八月下旬举行，日期不固定，为期一天。
为欢庆丰收，彼此祝福，除准备足够的马奶酒外，还以“手扒肉”款待宾客，并举行活动、请民间歌手演唱祝词、向老蒙医献礼等。据传，那达慕盛会即源于此。
2、朝鲜族：回婚节
鲜族崇尚礼仪，注重节令，每逢年节和喜庆的日子，都要大摆筵席，届时要先在餐桌上摆一只煮熟的大公鸡，公鸡的嘴里还要叼一只红辣椒。筵席的传统菜点不仅花样繁多，造型也要优美华丽，好多食品都要做成鸟兽形。
其节日与汉族基本相同，此外有三个家庭节日，即婴儿诞生一周年、“回甲节”（六十大寿）、“回婚节”。回婚节，也称归婚节，是结婚六十周年纪念日，这天儿女、亲友、邻居都向老人表示祝福，回婚节比举行婚礼还热闹。
3、苗族：拉鼓节
苗族传统节日，流行于今广西融水县苗族自治区和三江侗族自治县，在苗语里叫“希牛”。大节每十三年举行一次，拉一丈三尺长的大鼓；小节每三年举行一次，拉五尺长的小鼓。不管大节、小节，每次都是三天三夜尽情欢乐。
某村寨东道主办拉鼓节时，附近村的各族人民及亲友都去赶节“吃鼓”，这在苗语中叫“努牛”。农历十月择日举行，为期一天。节日活动以祭祖为中心，由族人推举的首事或副首事主办
4、瑶族：盘王节
盘王节是祭祀祖先，盘庚，盘瓠的重大节日，海内外的民众都十分重视这一民族祀典。 由盘氏家族发起，现已成为全国盘王节祭祀最盛大的节日。每年的农历十月十六日，祭祀男女老少都要穿上自己民族的节日盛装，聚居在一起唱歌、跳舞，欢度盘王节。
他们唱的歌是以《盘王歌》为主的乐神歌（下面将有专门介绍）；跳的舞则是每人手拿长约80厘米的长鼓群舞，一般为双人或四人对舞。关于盘王节、盘王歌以及长鼓舞，都有它们源远流长的来历。
5、彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族：火把节
火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的古老传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，被称为“东方的狂欢节”。
不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。
扩展资料：
少数民族节日，是指中国少数民族因历史、人文等因素，流传下来的一些节日。有些少数民族的节日也是因为一些传说继而流传千古。
参考资料：
少数民族节日 ?百度百科
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